معرفت و آشنایی بشر از خدای متعال دو سیرتکامل میباشد:
۱- آشنایی حضوری.
۲- آشناییحصولی.
آشنایی حضوری آدم نسبت به آفریدگار نیز به دو شکل کلی تقسیم می شود: ابتدا ادراک فطری مسجد النبی کوهسنگی مشهد یا این که خداشناسی فطری که آیه میثاق و آیه فطرت به همین خداشناسی فطری و شعور حضوری ضعیف و نصفه آگاهانه حیث دارا هستند. دانش حضوری در صورت فطری آن اکتسابی وجود ندارد و از محدوده تفویض و عزم بشر بیرون خواهد بود و طبعا در منطقه دانش خلق و خوی قرار نمیگیرد. فهم فطری در برنده انسانها صرف آمادگی و مایهای میباشد که واجد آن میتواند با عملکرد خویش، آن را از آمادگی به فعلیت و از شرایط پیچیدگی به مرحله شعور حضوری آگاهانه برساند. آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد
نوع دوم آن دانش حضوری میباشد که آدم با فعلیت خود بدان نایل میشود و بعداز طی روند تکامل لیاقت پیدا مینماید کهاین دانش حضوری پرنور و آگاهانه از مبدا سود به وی افاضه گردد. این دانش حضوری نیز تشکیکی میباشد و به نوب رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد ه خویش مراحلی دارااست که واپسین مرحله آن به عبارتی غرض آخری آفرینش و نهایت قصوای کمال انسانی میباشد و در اصل خواسته از آفرینش بشر وصول بهاین نقطه بوده میباشد. براین اساس، فعالیتهای اخلاقی هم بایستی به نوبه خویش متوجه آن مقصود بوده و در نحوه وصول این، فعالیتهای اخلاقی هم بایستی به نوبه خویش متوجه آن غرض بوده شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد و در شیوه وصول بدین نقطه از کمال انسانی واقع شوند.
۵.۱ - آشنایی حضوری در قرآن
آیه ها قرآن و احادیث نیز با تعابیر متعدد نظیر رؤیت، شهود، لحاظ و غیره، بهاین واقعیت اشاره مینمایند و دلالت داراهستند بر اینکه اولیاء آفریدگار در عالم دیگر به آن نایل می شوند و با نیل به آن، در واقع، به روزی ابدی خود را دریافتهاند. نظیر اینکه میفرماید: «وجوه یومئذ ناضره الی ربها ناظره؛[۶]رخساری در آن روز برافروخته میباشد (و با دیده دل) به سوی (جمال) پروردگارش حیث کننده میباشد». و یا این که میفرماید: «و کذلک نری ابراهیم ملکوت السماوات و الارض لیکون اینجانب الموقنین؛[۷] و همینطور علامت دادیم به ابراهیم (داخل و) ملکوت آسمانها و زمین را تا از اهل اعتقاد و باور باشد»، طبیعی میباشد کهاین مرحله پایانی و ادراک پرنور حضوری نیز مستقیما در چنگ، وجود ندارد و چیزی میباشد که آفریدگار به لطف و کرم خویش به بندگان خالص و انسانهای لایق افاضه و اعطا مینماید ولی مقدمات وصول بهاین منزلت و افاضه این کمال در دست ما خواهد بود؛ چون، وصول بدین شعور حضوری و والا انسانی، سود افعال ازروی اراده اوست که هرگاه با به شیوه درست رهبری خواهد شد به آنجا منتهی گردد و در واقع، افاضه این کمال، محرک بخشی از افعال از روی اراده ماست کارهایی که به نحوه درست و لایق انجام یافته میباشد کهاین محرک به طور تام و بی نقص در عالم دیگر به بشر داده میگردد گرچه مراتب نازلتر این ادراک حضوری به طور اکنون یا این که ملکه احیانا در همین عالم نیز برای اولیاء معبود ممکن میباشد آماده شود.
بایستی اعتنا داشته باشیم که در دعوا از معرفت و خداشناسی، دراین مقال، دو فهم حضوری نامبرده فوق؛ یعنی، فهم فطری غیر قابل فهم و فهم حضوری پرنور، ازروی میل ما نیستند و اول درک حضوری فطری اساسا اکتسابی وجود ندارد و دومی فهم و شعور نیز گرچه اکتسابی میباشد البته مستقیما آیتم عزم ما وجود ندارد و بیپیشگفتار، نتیجه ها نمی شود، اما تحت عنوان عالیترین مقصود برای رفتارهای ازروی میل، مطرح میشود.
متبوع: در آغاز آن فهم و شعور حصولی و استدلالی و تحلیلی عقلی میباشد که نسبت به خدای متعال و صفات و افعال وی می توانیم دستیابی کنیم. دوم آن نوع شغل های ازروی میل سزاوارای میباشد که در مجاورت شدن آدم به آن مرحله پایانی و درک حضوری آگاهانه می توانند مؤثر باشند. بر این محور میاقتدار خاطرنشان کرد: مورد متبوع ما درین دعوا عبارت میباشد از خداشناسی حصولی در معنای عام واژه و کلمه که تصدیق به اصل وجود خدای متعال و صفت توحید و بقیه اسماء و صفات و افعال الهی را که در قرآن کریم ومهربان و احادیث معصومین (علیهمالسّلام) آمده و از راه و روش عقل قابل ثابت میباشد و شناخته میگردد، تمامی و همگی را در بر دارااست تا جایی که دایت بوسیله انبیاء و اکانت و مشوق و کیفر در عالم آخرت را نیز که در زمره افعال الهی به شمار میروند مشمول می شود و تمامی اینها در حوزه خداشناسی قرار می گیرد.
مقصود ما این میباشد که خداشناسی را با این محتوا و دراین محدوده تحلیل کنیم و سؤال ما این میباشد که خداشناسی از این نگرش از چه ارزشی شامل است؟
در جواب بهاین سوال میگوییم: با دقت به اینکه ریشه آحاد ارزشهای اخلاقی ایمان به خداست و از بینش اسلام تا کاری به علت ایمان اعمال نگیرد گران بها نخواهد بود و با دقت به اینکه ایمان متوقف بر معرفت و آشنایی میباشد تا آنجا که نقص و کمال معرفت بالطبع در نقص و کمال ایمان دقیقا مؤثر میباشد و هر چه آشنایی بشر زندهخیس و عمیقتر باشد ایمان او نیز به به عبارتی نسبت می تواند زندهخیس و عمیقتر شود، سود طبیعی این دو پیشگفتار آن میباشد که دانش و معرفت نسبت به وابسته ایمان در زمره اصول و ریشههای ارزشهای اخلاقی شمرده خواهد شد. و همان گونه که ایمان یک واقعیت تشکیکی دارنده شدت و ضعف میباشد البته هر چه زندهخیس و کارکشتهخیس باشد آدم را وادار به تکان و کارایی بیشتر و نظم رفتاری ظریفخیس کرده و نهایتا درخصوص با فوز و فلاح و به روزی ابدی بشر ارزشهای والاتری میآفریند دانش و معرفت نیز به به عبارتی نسبت دارنده شدت و ضعف میباشد و هر چه کاملتر باشد از روش اثر در ایمان، قیمت والاتری میآفریند و اثر عمیقتری در وصول آدم به خوشبختی جاودانیش دارااست و بشر چهت نیل به خوشبختی والاتر می بایست ایمانش را توانمندخیس نماید و برای تقویت بیشتر ایمان ما یحتاج میباشد هر چه بیشتر بر آشنایی و معرفت خود اضافه کند ولی تحت عنوان شرط ما یحتاج در کنار وضعیت دیگر.
معرفت و آشنایی بشر از خدای متعال دو سیرتکامل میباشد:
۱- آشنایی حضوری.
۲- آشناییحصولی.
آشنایی حضوری آدم نسبت به آفریدگار نیز به دو شکل کلی تقسیم می شود: ابتدا ادراک فطری مسجد النبی کوهسنگی مشهد یا این که خداشناسی فطری که آیه میثاق و آیه فطرت به همین خداشناسی فطری و شعور حضوری ضعیف و نصفه آگاهانه حیث دارا هستند. دانش حضوری در صورت فطری آن اکتسابی وجود ندارد و از محدوده تفویض و عزم بشر بیرون خواهد بود و طبعا در منطقه دانش خلق و خوی قرار نمیگیرد. فهم فطری در برنده انسانها صرف آمادگی و مایهای میباشد که واجد آن میتواند با عملکرد خویش، آن را از آمادگی به فعلیت و از شرایط پیچیدگی به مرحله شعور حضوری آگاهانه برساند. آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد
نوع دوم آن دانش حضوری میباشد که آدم با فعلیت خود بدان نایل میشود و بعداز طی روند تکامل لیاقت پیدا مینماید کهاین دانش حضوری پرنور و آگاهانه از مبدا سود به وی افاضه گردد. این دانش حضوری نیز تشکیکی میباشد و به نوب رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد ه خویش مراحلی دارااست که واپسین مرحله آن به عبارتی غرض آخری آفرینش و نهایت قصوای کمال انسانی میباشد و در اصل خواسته از آفرینش بشر وصول بهاین نقطه بوده میباشد. براین اساس، فعالیتهای اخلاقی هم بایستی به نوبه خویش متوجه آن مقصود بوده و در نحوه وصول این، فعالیتهای اخلاقی هم بایستی به نوبه خویش متوجه آن غرض بوده شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد و در شیوه وصول بدین نقطه از کمال انسانی واقع شوند.
۵.۱ - آشنایی حضوری در قرآن
آیه ها قرآن و احادیث نیز با تعابیر متعدد نظیر رؤیت، شهود، لحاظ و غیره، بهاین واقعیت اشاره مینمایند و دلالت داراهستند بر اینکه اولیاء آفریدگار در عالم دیگر به آن نایل می شوند و با نیل به آن، در واقع، به روزی ابدی خود را دریافتهاند. نظیر اینکه میفرماید: «وجوه یومئذ ناضره الی ربها ناظره؛[۶]رخساری در آن روز برافروخته میباشد (و با دیده دل) به سوی (جمال) پروردگارش حیث کننده میباشد». و یا این که میفرماید: «و کذلک نری ابراهیم ملکوت السماوات و الارض لیکون اینجانب الموقنین؛[۷] و همینطور علامت دادیم به ابراهیم (داخل و) ملکوت آسمانها و زمین را تا از اهل اعتقاد و باور باشد»، طبیعی میباشد کهاین مرحله پایانی و ادراک پرنور حضوری نیز مستقیما در چنگ، وجود ندارد و چیزی میباشد که آفریدگار به لطف و کرم خویش به بندگان خالص و انسانهای لایق افاضه و اعطا مینماید ولی مقدمات وصول بهاین منزلت و افاضه این کمال در دست ما خواهد بود؛ چون، وصول بدین شعور حضوری و والا انسانی، سود افعال ازروی اراده اوست که هرگاه با به شیوه درست رهبری خواهد شد به آنجا منتهی گردد و در واقع، افاضه این کمال، محرک بخشی از افعال از روی اراده ماست کارهایی که به نحوه درست و لایق انجام یافته میباشد کهاین محرک به طور تام و بی نقص در عالم دیگر به بشر داده میگردد گرچه مراتب نازلتر این ادراک حضوری به طور اکنون یا این که ملکه احیانا در همین عالم نیز برای اولیاء معبود ممکن میباشد آماده شود.
بایستی اعتنا داشته باشیم که در دعوا از معرفت و خداشناسی، دراین مقال، دو فهم حضوری نامبرده فوق؛ یعنی، فهم فطری غیر قابل فهم و فهم حضوری پرنور، ازروی میل ما نیستند و اول درک حضوری فطری اساسا اکتسابی وجود ندارد و دومی فهم و شعور نیز گرچه اکتسابی میباشد البته مستقیما آیتم عزم ما وجود ندارد و بیپیشگفتار، نتیجه ها نمی شود، اما تحت عنوان عالیترین مقصود برای رفتارهای ازروی میل، مطرح میشود.
متبوع: در آغاز آن فهم و شعور حصولی و استدلالی و تحلیلی عقلی میباشد که نسبت به خدای متعال و صفات و افعال وی می توانیم دستیابی کنیم. دوم آن نوع شغل های ازروی میل سزاوارای میباشد که در مجاورت شدن آدم به آن مرحله پایانی و درک حضوری آگاهانه می توانند مؤثر باشند. بر این محور میاقتدار خاطرنشان کرد: مورد متبوع ما درین دعوا عبارت میباشد از خداشناسی حصولی در معنای عام واژه و کلمه که تصدیق به اصل وجود خدای متعال و صفت توحید و بقیه اسماء و صفات و افعال الهی را که در قرآن کریم ومهربان و احادیث معصومین (علیهمالسّلام) آمده و از راه و روش عقل قابل ثابت میباشد و شناخته میگردد، تمامی و همگی را در بر دارااست تا جایی که دایت بوسیله انبیاء و اکانت و مشوق و کیفر در عالم آخرت را نیز که در زمره افعال الهی به شمار میروند مشمول می شود و تمامی اینها در حوزه خداشناسی قرار می گیرد.
مقصود ما این میباشد که خداشناسی را با این محتوا و دراین محدوده تحلیل کنیم و سؤال ما این میباشد که خداشناسی از این نگرش از چه ارزشی شامل است؟
در جواب بهاین سوال میگوییم: با دقت به اینکه ریشه آحاد ارزشهای اخلاقی ایمان به خداست و از بینش اسلام تا کاری به علت ایمان اعمال نگیرد گران بها نخواهد بود و با دقت به اینکه ایمان متوقف بر معرفت و آشنایی میباشد تا آنجا که نقص و کمال معرفت بالطبع در نقص و کمال ایمان دقیقا مؤثر میباشد و هر چه آشنایی بشر زندهخیس و عمیقتر باشد ایمان او نیز به به عبارتی نسبت می تواند زندهخیس و عمیقتر شود، سود طبیعی این دو پیشگفتار آن میباشد که دانش و معرفت نسبت به وابسته ایمان در زمره اصول و ریشههای ارزشهای اخلاقی شمرده خواهد شد. و همان گونه که ایمان یک واقعیت تشکیکی دارنده شدت و ضعف میباشد البته هر چه زندهخیس و کارکشتهخیس باشد آدم را وادار به تکان و کارایی بیشتر و نظم رفتاری ظریفخیس کرده و نهایتا درخصوص با فوز و فلاح و به روزی ابدی بشر ارزشهای والاتری میآفریند دانش و معرفت نیز به به عبارتی نسبت دارنده شدت و ضعف میباشد و هر چه کاملتر باشد از روش اثر در ایمان، قیمت والاتری میآفریند و اثر عمیقتری در وصول آدم به خوشبختی جاودانیش دارااست و بشر چهت نیل به خوشبختی والاتر می بایست ایمانش را توانمندخیس نماید و برای تقویت بیشتر ایمان ما یحتاج میباشد هر چه بیشتر بر آشنایی و معرفت خود اضافه کند ولی تحت عنوان شرط ما یحتاج در کنار وضعیت دیگر.
مسجد النبی کوهسنگی مشهد: تاریخچه و نقش در مناسبتهای مذهبی