مرجع مسجد النبی کوهسنگی مشهد

دعوا معماری مسجد سوای پرداختن به تزیینات ناقص مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد چون تزیینات جزو لاینفک معماری اهل ایران اسلامی میباشد و قسمت عمده ای از آن به تزیینات تخصیص یافته و تلاش پهناور و ارزشمندی در راستای هدف ها معماری مسجد اسلامی و حتی‌در تکوین و دوام و بقای آن دارااست.

این تزیینات میتواند مشمول کوچکترین اجزای معماری با کاربرد اشکال مصالح در بی آلایش ترین شکل ممکن تا کلی ترین و عمده ترین قسمت های معماری با گونه های و اقسام مصالح در بغرنج ترین صورت های متفاوت هندسی و انتزاعی با نحوه متفاوت باشد. ولی برهان و انگیزه استعمال از تزیینات برای معماری مسجد ذکر فضای قدسی میباشد و در واقع هنرمند اسلامی با تبعیت به مبانی فقاهتی و اعتقادی کوشش نموده با امداد این تزیینات فضای آهسته قسمت ، روضه خوان و معنوی ساخت نماید از آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد این رو با آشنایی بصری این تزیینات معماری تمجید می‌گردد .

یکی‌از گروه های بی نقص شامل تزیینات، مساجد در کشور‌ایران و بناهای متبرکه وتک بناهای اصلی هستند که شاخص های گونه های تزیینات و تجلی گر معماری اهل ایران اسلامی با اعتنا به نوع تمدن و جامعه مذهبی آن باشد . الگوهای تزیینی ، به مجموع معنی ، بخشی از نام و نشان معماری ما می باشند.

در شرایطی‌که لاماسوس (گاوهایی با سرهای ریش دار) را از دروازه ملت های تخت جمشید، نقوش و مقرنس های باشکوه را از معماری مسجد امام و یا این که الگوهای گنبد را از مسجد روحانی لطف الله حذف کنیم آنجاست که ادغام طبیعت و ساختار معماری جدا و نقص میگردد. نقوش تزیینی نقش بسزایی در ساختار نام و نشان معماری ما دارااست رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد و در معماری مسجد دربین همگی هنرهای معماری اهل ایران از مقام ویژه ای شامل است.

راه‌های تزئینی شغل گردیده در معماری مسجد اول اسلامی قبل از هر چیز به جهت گوناگونی خویش چشمگیر میباشد. کاشی کاری، منبت کاری روی چوب، نگارگری و گچبری، آینه کاری، استعمال از مقرنس ها و کاربندی ها و… از تزیینات رایج بوده اند. سنگ تراشی بسیار کمتر فعالیت گردیده‌است.

از شیشه به رنگ های متفاوت بیشتر در پنجره ها مستعمل، پنجره ها غالبا با سنگ یا این که گچ دکوری مشبک گردیده بودند و ابهام چشمگیری داشتند، احتمالا از قالی‌کوچک ها و بافته ها نیز برای شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد تزیین سود گیری می گردیده شکوه و زیبایى معمارى ایرانى در عصر اسلامی به تزیینات ان بستگی داراست این تزیینات که به صورت کاشی هفت رنگ و معرق، گچبری و آینه کاری و… به جلوه درآمده میباشد و دنیایی سرشار از زیبایی و اختراع را عرضه نموده است.

یکی‌از شگردهای پیاده سازی معماری مسجد به کار گیری مسجد النبی کوهسنگی مشهد از تناسبات کارکشته هندسی در پیکره و طرح آنهاست به گونه ای که پلان مسجد درخصوص با نمای مسجد پیاده سازی گردیده اند ؛ به ویژه از نگاه تناسب این رابطه تنگاتنگ میباشد و اکثر وقت ها از تناسبات طلایی مستعمل میباشد ضمنا جاری ساختن معماری نیز به همین ترتیب می باشند.

از این رو در هر مقیاس که ساخته شوند تماشای آن ها برای دیده ناظر خسته کننده وجود ندارد و هیچ سیرتکامل بی قوارگی در وجود آن‌ها چشم نمی‌شود، تناسبات طلایی ولی در معماری آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میهن های دیگر نیز آیتم به کارگیری قرار گرفته میباشد، البته با تمرکز و گستردگی معماری اهل ایران اسلامی برابری نمی‌کنند.

ضمن مقاله فوق برخی معتقدند که خلال رعایت بعد ها استاندارد مسجد، رابطه این تناسبات در پلان و نما چنان قدرتمند میباشد که می قدرت از روی پلان بنایی را که نمای آن کلا از فی مابین رفته و ویران گردیده‌است را تجدید بنا کرد . نکته مسلم دیگر این که کل احجام و موادتشکیل دهنده مساجد دارنده فلسفه وجودی ملهم از تعالم قدسی و رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد معنوی اسلامی اند .

گنبد منزل ها غالبا در زمان اسلامی دارنده مبنا های چهارضلعی و آن گاه هشت ضلعی و غیره بوده اند که تعبیروتفسیر اندیشمندانه و عارفانه ای دارا هستند، شکل هندسی اساس گنبد که مکعب صورت میباشد قادر است خویش الهامی از بنای کعبه باشد و در مرحله آنگاه چهار ضلعی تبدیل به هشت و شانزده و سی و دو و آخر و عاقبت دایره و گنبد اسمان میباشد که برخی افضل از برخی دیگر میباشد.

قاعده هشت وجهی گنبد کنایه از کرسی شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد الهی و نیز فقیه ملائکه و قاعده مربع و چهار کناره هم ، آرم دنیا جسمانی روی زمین میباشد . صورت فرنگی گنبد نیز کنایه از جمال و گلدسته نیز نشانه جلال الهی میباشد.

تراس چیست؟ (iwan)
برای اکثری پرسش این میباشد که حیاط چیست؟ در مسجد النبی کوهسنگی مشهد معماری جمهوری اسلامی ایران توصیفی از برونگرا بودن فضاست و تحت عنوان یک عنصر اصلی در بناها و به خصوص منزل های سنتی نقش و همینطور تاثیر بسزایی دارااست و جای اعمال شغل های روزانه آدم باشد. لذا آشنایی این عنصر و شناخت با تاریخچه و منزلت کنونی آن در بناهای سنتی و زنده نگه داشتن عنایت وجود آن در بناها و از مداقه خاصی شامل است.

با اعتنا به مطالعات صورت گرفته بایستی به حیاط در معماری کشور ایران که یکی وسیع ترین موادتشکیل دهنده یک فضای مسکونی میباشد دقت بسیار خواهد شد احترام گذاشتن به طبیعت، برقراری ارتباط ها اجتماعی و رابطه خارج و داخل سازه و … برای مثال نقش های تراس در معماری یک فضای مسکونی است.

تراس در معماری سنتی کشور‌ایران خیر صرفا آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد به نظر اقلیمی یک کدام از تمهیدات با ارزش میباشد بلکه به نظر مفهومی و معنایی در معماری اسلامی نیز تحت عنوان فضای گذار به حساب میآید.

تاریخچه تراس چیست
در معماری کشور‌ایران نگاهی به اثرها باقی مانده از بناهای کشور ایران و منزل ها به صورت ویژه، در زمان های باستانی و تاریخی، نماد می‌دهد که دست کم از بعد از ظهر هخامنشی به‌این سو بناهای با تراس، یک کدام از سه ایده اساسی و ادامه دار معماری اهل ایران بوده اند که دو ایده دیگر بناهای گنبددار و ردیف دار میباشد.

رواق و حیاط در معماری به دور ایوان مرکزی و رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد تقسیمات سه بخشی همه بی معدود و کاست در اکثر بناهای قانونی و معمولی کشور ایران به فعالیت رفته اند می قدرت خاطرنشان کرد منزل های اهل ایران در حوالی تراس ساخته میشدند و تراس در منزل های دیرین نیز یکی موادسازنده تراس بوده میباشد.

از در میان فرضیه هایی که در زمینه‌ی پیدایش تراس نام برده میباشد، تصور بعضی که حیاط را به عبارتی خیمه سنگی دانسته اند ، شایان توجه میباشد . به لحاظ این مجموعه عموم بیابانگرد زیرا سکونت در آبادی را برگزیدند برای نگهداری رابطه با طبیعیت، به کار گیری از اتاق دیواره را معمول داشتند.

با وجود عدم وضوح در کیفیت پیدایش و اینکه شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد حیاط چیست، دانشمندانی که در تاریخ کشور‌ایران بازرسی کرده اند، آن را پدیدهای شاخص از معماری حیاط میدانند. در اصل در‌این نوع کاخها همچون آشور و تراس مدائن که در زمان پارت ها مبنا گذاری شد، تراس عنصر شاخص سازه میباشد.

امامزاده محسن (ع) همدان دارای شهرت به امامزاده مسجد النبی کوهسنگی مشهد کوه وفرجین یکی جاذبه‌های تفریحی، توریستی و مذهبی پایتخت تاریخ و فرهنگ وتمدن جمهوری اسلامی ایران‌زمین در دل دامنه الوند میباشد که در سال ۱۳۸۳ منزلت معظم رهبری در هجرت به استان همدان به زیارت این حرم متبرکه رفتند.امامزاده محسن(ع) از امامزادگان واجب‌التکریم همانند نگینی براق در شهر همدان میدرخشد و به جهت قرار به دست آوردن در انتهای دره سرسبز و حیطه دیده نشده برفین تحت عنوان قطب فرهنگی و توریسم مذهبی استان همدان شناخته گردیده و در آحاد فصول سال زائران و گردشگران اکثری را به سمت خویش فرا آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میخواند.

زائران و مسافران برای بازدید و زیارت این حرم متبرکه بایستی ۱۵ کیلومتر از شهر همدان بدور شوند و پس از گذشتن از شهر مریانج و روستاهای سولان، توئین، موئین و وفرجین به دره‌ای پهناور به اسم “برفین” برسند و نظاره‌گر بقاع امامزاده محسن(ع) در باطن حرم‌ای معمولی که در سرسبزی طبیعت جا گذاشته، باشند.

در نسب شریف این آستان مقدس آمده میباشد: «محسن بن علی بن حسین‌الاثرم بن حسن‌المجتبی بن علی بن ابیطالب علیه‌السلام» براین اساس امامزاده محسن(ع) از نوادگان امام حسن مجتبی(ع) میباشد. مامان بزرگوار این امامزاده خواهر امام محمد باقر(ع) میباشد بر این شالوده، این حرم متبرکه یادگار دو امام معصوم امام مجتبی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد و امام سجاد (ع) میباشد در مدخل مقبره نیز یکسری بدن از صحابه فرستاده گرامی اسلام(ص) مدفون می‌باشند.

بنای امامزاده محسن(ع) از دو شبستان یا این که مقبره پیوسته و متصل به یکدیگر ساخته شده میباشد که اول شبستان دیرین‌ترین نصیب بنای مقبره میباشد و تاریخ بناء را بر لوح شبستان سال ۷۳۰(ه.ق) نوشته‌اند و این شبستان مرسوم به بقاع قبر صحابه میباشد که با طاق گنبدی پوشش داده گردیده، فضای باطن مربع صورت به بعد ها ۷ متر میباشد در طول حدوداً ۵ متری با تولید چهار گوشواره در چهار کنج یک هشت ضلعی بوجود آمده که محور اساسی گنبد مدور طاق را تشکیل میدهد.

شبستان دوم نیز مدفن امامزاده شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد محسن(ع) میباشد و بر روی صندوق چوبی باطن بارگاه اسم محسن بن علی ابیطالب(ع) نوشته و عدد ۹۳۵ یعنی تاریخ تشکیل داد صندوق چوبی یا این که تجدید بنای مقبره حک شد‌ه‌است به داستان لوح و زیارت‌طومار در حرم برخی از احفاد ائمه در معرفی خویش اسم اولیه جد خویش را هم بیان کرده‌اند. این زیارت طومار امامزاده را از اعقاب علویان و سادات حسنی کوچیده از طبرستان در قرن سوم هجری معرفی می‌نماید.

این سر مشق به عبارتی میباشد که مدل عربی نامیده مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده و الگوی آن مسجد نبی ( ص ) میباشد.

مسجد با شبستان تراس دار ( تک ایوانه ، دو ایوانه و چهار ایوانه )
حیاط فضایی سرپوشیده میباشد که از یک یا این که دو یا این که سه سو به خارج روش داراست و گشوده میباشد. خاستگاه تراس از کشور های اواسط دریاچه آرال و خزر دانسته گردیده‌است . از حیاط اتاق دار در کاخ های هخامنشی، اشکانی و ساسانی بسیار منفعت گرفته گردیده است. یکی‌از دیرین ترین مساجد تراس دار مسجد جامع آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد تبریز میباشد.

الگوی چهارستونی که در بی آلایش ترین وضعیت دربرگیرنده یک پلان مربع با چهارستون در فضای میانی آن میباشد، در مقایسه با الگوهای تاریخی موجـود و الگوهای محتمل دیگر، تجهیزات و قابلیت و امکان های ویژه ای را برای پیاده سازی شبستان مساجد در مقیاس های مختلف ارائه میدهد

مسجد با شبستان تراس دار و گنبدخانه پشت حیاط
این سر مشق را می اقتدار موازی الگوی مساجد اهل ایران در حیث گرفت.

مفاهیم و کیفیات جان دار رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد در طرح شبستان مسجد
به عنوان مثال مفاهیم جانور در طرح شبستان مسجد مشتمل بر موردها پایین میباشد:

رعایت سلسله مراتب در پلان
رعایت سلسله مراتب در طول
تنوع
تداوم و وحدت در مخلوط فضاها
حضور با مفهوم نوروفروغ در گروه
ادغام مطلوب فضای شبستان با صحن اساسی و فضای گشوده و همینطور خوانایی پایه و جهت قبله
غنای هندسه مخصوصا ارتباط ردیف ها بـا چهار فضای مختلف در نزدیکی هر ردیف
وحدت و تمایـت یکایک فضاهـا در کنار وحـدت و تمامیت مجموع دور و بر
خوانایی در ذکر نمادین بیرونی
دسترسی شل به فضاهای جانبی، خونایی شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد و مانوس بودن هیبت و اطراف برای به کار گیری کنندگان

آق امام قره قاشلی ، امامزاده ای در بندر ترکمن روستای قره قاشلی میباشد مسجد النبی کوهسنگی مشهد که مرتبط با عصر صفوی میباشد. این سازه در تاریخ ۱۰ بهمن ۱۳۸۳ با شمارهٔ تصویب ۱۱۳۰۴ به‌ تیتر یکی اثر ها ملی کشور‌ایران به تصویب رسیده میباشد. مقبره امامزاده آق امام ترکمن در سوا روستاى قره قاشلى، بین گورستان عمومى روستا واقع گردیده که منظره بسیار زیبایى دارااست. به «آق امام قراقاشلی» دارای اسم و رسم میباشد.

معماری مقبره آق امام قره قاشلی
ساختمان حرم، بنایى چهار ضلعى و مسجدى متّصل به آن مى ‏باشد. چهار گوشواره در بالاى چهار کنج سازه جای‌دارد و مقبره را به هشت ضلعى و بعد به دایره تبدیل کرده و گنبدى نوک تیز بر بالاى این دایره آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد زده‏ اند. در مقبره امامزاده، صندوق بزرگى به بعدها ۳×۲ مرقد را پوشانده میباشد. این صندوق داراى کنده ‏کارى‏ هاى دقیق بود که دو بدنه شمالى و جنوبى آن به سرقت رفته و بر حاشیة مجموعّه شمالى صندوق، آیاتى از حرف اللَّه مجید و بر آحادّه دیگر آن «ناد علیاً مظهر العجایب تا انتها» حک شد‌ه‌است.
اتاق مرقد به بعدها ۶×۶ و طول آن چهار متر مى ‏باشد که بالاى آن گنبدى مشابه به آحادّه قندى به قطر شش و طول پنج متر قراردارد. دو پنجره در غرب و شرق درنظرگرفته رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد شده و مدخل اصلى آن از مسجدى میباشد که در جنوب و به بعدها ۴×۱۰ متر واقع گردیده و بام آن شیروانى مى ‏باشد.

گورستان امامزاده
گوشه و کنار مقبره، قبرستان قدیمى شیعى میباشد و سنگ‏ هاى قبور سنگ لت به رنگ مشکی مى ‏باشد. نوشته ‏هاى سنگ‏ ها نقر بوده و بر تاثیر کاغذ شدن، سنگ از بین رفته میباشد. پشت سنگ ‏ها نقش ‏هاى هندسى فراوان و قشنگ وجود داراست. سنگ ‏هاى این آرامستان همانندی زیاد به سنگ‏ هاى قبرستان سپید چاه کنار رودخانة نکا دارااست. مال شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد سنگ و نقش ‏هاى هندسى پشت آن همچون میباشد. بناى امامزاده بر روى تپّه ‏اى باستانى قراردارد و اثرها سفال فراوان در آن چشم مى‏ خواهد شد. آرامستان بقاع ذیل شمارة ۱۳۰۷ به تصویب به جا مانده فرهنگى رسیده میباشد.

درون و بیرون سازه کتیبه ای نیست.بارگاه روی مرقد مسجد النبی کوهسنگی مشهد که وابسته به قرن ۹ هجری میباشد،دارنده کتیبه میباشد.

کتیبه بارگاه
بارگاه منبت کاری و ارزشمند روی قبر تاریخ ۸۴۷ هجری را دارااست.در چهار ضلع این صندوق تزئینات هندسی زیبایی به چشم میخورد .جدیدا آن را داخل محیط ای شیشه ای قرار داده اند،به طوریکه مجموع قسمتهای آن را می اقتدار مشاهده نمود .

-در لبه بالای بارگاه ، آیه الکرسی به طور کنده آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد کاری همدم با نقوش گل وبته اسلیمی به چشم می‌خورد.

-در بالای بارگاه در سه نصیب کتیبه پایین آمده میباشد:«فرمان بعبارة هذا الصندوق المزار المتبرک الملک الاعظم جلال الدوله و الدین ملک کیومرث »-«فعالیت معلم حسین ابن معلم محمد نجار الکردفی تاریخ رجب المرجب سنه سبع و اربعین و ثمانمائه»

شرحی درباره بانی بارگاه ؛ ملک کیومرث
ملک کیومرث که از وی تحت عنوان پیشنهاد دهنده بارگاه بقاع حافظه شد‌ه‌است،یک کدام از حاکمان محلی نواحی ناحیه دماوند بوده میباشد،ملک کیومرث بن بیستون بن گستهم بن تاج الدوله زیار در سال ۸۰۸هجری به حکومت رویان رسید. بعداز فتح رویان به وسیله امیر تیمور،ملک کیومرث همچنان در قلعه فروغ ماند .در همین هنگام اسکندر رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد شیخی ، قلعه فیروزکوه را از آن خویش کرده و سرکشی نمود.از طرف امیر تیمور دو نفر از امیر زادگان به نامهای امیرزاده رستم بن قدمت و امیر سلیمان پادشاه افسر شدند و به قلعه نوروروشنایی،جایی که ملک کیومرث بود،حمله بردندو ملک کیومرث را که با اسکندر شیخی دشمنی داشت،اسیر نمودند و به توطئه پیش اسکندر شیخی فرستادند، اما وی از این مورد باخبر شد و ملک کیومرث را آزاد نمود،و وی به شیرازرفت، در آنجا طرفدارانی داشت،با آن ها مجدد برای فتح قلعه نوروفروغ تکان نمود.ملک با دسیسه وارد قلعه شد و با طرف داران خویش در قلعه و در یک مجال مطلوب به کوتوال قلعه حمله موفقیت و او‌را کشت و قلعه را به تصرف خویش درآورد.بعد از آن مذهب شیعه را تعیین کرد و در پیشرفت آن نقش بسزایی شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد را اجرا نمود و با سپاه خویش دژ طبرک ری و بسطام و سمنان را به تصرف درآورد.بعداز وی پسرش ملک کاووس جانشین بابا شد.

کتیبه های سنگ قبرهای ایوان امامزاده

در تراس امامزاده نیز سنگ قبرهایی از عصر صفویه مشاهده می شود.

دو عمارت گلشن یکی از در انتهای شمالی مسجد النبی کوهسنگی مشهد و یک کدام از در وسط گلشن می‌باشند.
عمارت شمالی یا این که عمارت بالا دیرین خیس و آغاز عمارت اساسی گلشن بوده میباشد.
نیمی از آن، از دیوار گلشن خارج نشسته و مهتابی سراسری و پنجره هایی رو به خارج گلشن داشته میباشد.
بیان کننده در خارج گلشن نشاط ، به جز جلوخان ورودی محوطهای منضم به گلشن مختص این عمارت جان دار بوده، ولی در عکس های هوایی، اثری از آن وجود ندارد.
مدل معماری سازه، قاجاری و در جنوب یک مهتابی به طور بالکنی مسقف رو به گلشن و منظره خیابان داشته میباشد.
در حال حاضر سازه، آواربرداری آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد و نقشه آن تا حدی مشخص و معلوم گردیده‌است.
عمارت بالا دو طبقه و بر فراز ورودی شمالی در منتهی الیه خیابان گلشن از یک سو مشرف به منظر گلشن در راستای خیابان میباشد و از سوی دیگر رو به طبیعت (دشت و کوهستان) خارج داراست.
اینگونه برنامه ای یادآور عمارتهای سردر در باغهای اهل ایران میباشد. با این تفاوت که‌این عمارت مسکونی و در سود حجمی کمابیش بسته داشته میباشد.
در دو سوی آن و عمدتا در سمت شرقی، چسبیده به دیوار گلشن خرابه هایی از بناهای آجر و گلی جان دار و مکان گرمابه و آب انبار و اصطبل در آنان تا حدی قابل پیش گویی زدن میباشد.
عمارت میانی بعدا ساخته می گردد و به عمارت اواسط دارای شهرت بوده میباشد. به حیث سبکی از نوع بناهای عصر پهلوی نخستین میباشد که در خراسان شمالی متأثر از معماری روسیه بوده اند.
این سازه، تحت عنوان بیرونی و عمارت حکومتی ساخته میشود و عمارت بالا به اندرون تخصیص پیدا می نماید.
برخلاف کوشکهای اهل ایران، عمارت میانه، در راس هندسی گلشن نشاط مکان نگرفته، بلکه در شرق خیابان گلشن چنان واپس نشسته که منظر و مشاهده کرد عمارت بالا را خدشه رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد دار نکند، موادتشکیل دهنده نظرگاهی کوشک اهل ایران را ندارد و عمارتی در خویش بسته و قابل معاش در چهار فصل میباشد.
بخاریهای دیواری دوطرفه هیزم سوز و پنجره های دوقابه برگرفته از معماری روسی میباشد.
اتاق ها کلاً به چهار سوی گلشن گشوده می شدند.
نظرگاهی در‌حد یک مهتابی مسقف با دو ردیف و سنتوری، در انتهای پلکان مونومانتال ورودی در میانه جناح جنوبی رو به گلشن داشته که سقف آن ریخته میباشد.
پلان و کارکرد اتاقهابا الگوی غربی، دربرگیرنده مهمان منزل، ناهارخوری، آبدارخانه و اتاق های خواب میباشد.
در کنار راهرو ورودی فرعی، رویه شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد پله ای از باطن جرز دیوار به ذیل زمین که بخش خدماتی و آشپزخانه بوده میرسد.
ورودی غربی نیز با یک مهتابی با سقف نیم دایره و دو ردیف و صرفا چندین پله، مشرف به خیابان گلشن بوده میباشد.

آرامگاه رفعت سمنانی در محوطه پادشاه عبدالعظیم واقع مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده است .محمد راستگو رفعت سمنانی مشهور به رفعت سمنانی (۱۲۶۱-۱۳۱۰ شمسی) از شاعران صوفی ‌مسلک اهل ایران میباشد. او در سمنان زاده شد و بعد از علم آموزی نخست جوانی به طهران رفت. بعداز مهاجرت به حج در سلک دراویش نعمت‌اللهی پاد شاه‌شاهی درآمد و مدتها در گناباد از محضر شاه علیشاه استفاده نمود. روزگاری نیز در نیشابور، نهاوند و خراسان بسر موفقیت. وی بیشتراز هر چیز به دیدار و مصاحبت با عرفا مایل بود،به طوریکه در آثارش به چشم میخورد در بعضا کشورهای آسیایی و عربی به سیر و سیاحت پرداخت. اثر ها اشعار رفعت، در «طومار سخنوران» نوشتن اسداللّه ایزد گشسب، ۴۵٬۰۰۰ بیت تقریب زده گردیده است. البته رفعت در پیشگفتار‌ای که بر کتاب « سرالاسرار» خود نوشته، اثر ها آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد خویش را ۵۰٬۰۰۰ بیت بیان نموده است. به‌هرحال در حال حاضر صرفا حدود ۱۱٬۰۰۰ بیت از اثر ها وی باقی‌مانده میباشد. یعنی نزدیک به ۷٬۰۰۰ بیت در دیوان شعر و ۶٬۰۰۰ بیت در سرالاسرار (تعبیروتفسیر سوره یوسف).

رفعت در اذهان، قصیده‌ها و غزل‌ها نوآور خلا، همان طور که در اشعار یکنواخت و یکسان عصر قاجاریه و اولِ مشروطیت اختراع نادر بود. پزشک معالج ذبیح‌الله صفا در پیشگفتار کتاب اشعار رفعت، خلال حمد از بعضا از شعرها و تفکرات عارفانه وی، به مواقعی از خطاهای شعر سرا در کاربرد کلمه‌ها و ساخت و ساز ترکیبات صحیح اشاره کرده و عامل آن را بدور بودن رفعت از اطراف‌های قانونی و کلاسیک متانت دانسته میباشد. رفعت تا نقطه پايان قدمت، زندگ ی بی‌تلکف خویش را رها نکرد و تا زنده بود مجرد زیست و همسری سپردن نکرد. او سال‌های پایان قدمت را در طهران به‌رمز موفقیت و در سال ۱۳۱۰ شمسی (بر اساس با ۱۳۵۰ قمری) درگذشت و در محوطه آرامگاه پاد شاه‌عبدالعظیم در شهر ری به خاک امانت شد.

حاجي محمد درست گو متخلص به رفعت كه سازه بر گفته معمرين سمنان شعوري تخلص داشته میباشد (ولي در اثر ها جانور وی اين تخلص جان دار نيست ).
سالهاي زندگي وی در سمنان مخصوص به اوائل جواني اوست پس از مسافرت حج درسلك فقراي صفي عليشاهي در آمد و مدتها در گناباد از محضر فرمان روا عليشاه به کارگیری كرد و بعداز وی به نور و روشنایی عليشاه تجديد عهد و پیمان كرد روزگاري نيز در نيشابور و نهاوند و خراسان بسر پیروزی.
رفعت به گویش عربي مسلط بود و در رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد علم ها و فلسفه و حكمت نيز وارد بوده میباشد آوازه رفعت بيشتر بخاطر غزلي میباشد با اين آگاه:

شب شمع يكطرف فیس جانانه يكطرف

اینجانب يكطرف در حریق و پروانه يكطرف

كه اكثر تذكره نويسان آنرا به ناصرالدين فرمانروا هم نسبت مي دهند، در حاليكه اين غزل در ديوان ناصرالدين سلطان نيست شايد پس از ا و استقبال كرده باشد در هر حالا در ديوان وي اين شعر به طور دست نويس مو جود ميباشد.رفعت با عارف قزوينيی ارتباط نزديک داشته و نامی از وی در يك غزل خويش آورده میباشد البته عارف در ديوان خويش تعدادی ورقه ای را تخصیص به آشنائی با رفعت داده و غزلياتی كه برای هم سروده اند را درج كرده میباشد .

ابتكار در اشعار يكنواخت و يكسان عصر شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد قاجاری جز اوايل مشروطيت كم میباشد مگر در موضوعات اجتماعی و انقلابی بايد اظهار کرد كه اين در جا زدن منحصربه‌فرد به رفعت نيست وی فرزند آن مجال میباشد و بايد در اثرها او‌را با طریق تفكر اجتماع آن روز مقايسه كرد وی از شعرای هم بعدازظهر خویش چيزی كم ندارد و در شرایطی که هم چيزي كم داشته باشد آن تملق و چاپلوسی و مداحی و آستان بوسی میباشد شايد هم به همين انگیزه گروهی با وی از درمخالفت بر ميخاستند و او‌را انكار ميكردند براي ايشان عجیب بود كه مردي در جامه درويشی مالک آن طبع بلند و آن اثر ها شيرين باشد.

آن‌ها نمی توانستند قبول كنند كه ممكن میباشد كسی شعر سرا باشد و مداح نباشد و تكيه گاهش مجلس خان و شاهزاده نباشد اينگونه ديده بودند نمی توانستند قبول كنند كه ممكن میباشد درويشی هم پيدا خواهد شد و پشمين كلاه خویش را به صد تاج خسروی برابری نكند .

وارستگی و آزاد منشی وی بازدارنده از اين بود كه زیرا مداحان بعد از ظهر خويش بخاطر دو نان به مدح دونان بدن در دهد .

وي در عين کناره گيری و عزلت نشينی به سرانجام ملت بی عشق و علاقه نيست وی با لحاظ تيز بين خویش مجموع خرابی محيط و دستگاه را می بيند و ميكوبد از مشروطه و مشروطه خواستار پشتيباني ميكند هر یک‌سری ديوان اشعار وی در خصوص مشروطه خواستار پاره شد ( يا پاره كردند ).

در بين اثرها رفعت گاهي به غزليات و قصائدی از او بر مي خوريم كه با بزرگترين شعراي فارسی پهلو مي زند صراحت دارد كه در مكان و هنگامی معاش ميكرد كه شعر فارسی روزگار ركود خویش را ميگذراند و شعرای معاصر وی نيز بجز مداحی و دنباله روی و استقبال از اثر ها قدما كار ديگری نداشته اند و رفعت هم از اين قاعده مستثني نبوده میباشد، با همگی اينها رفعت مخصوصا در غزليات شخصيت خویش را به خواننده می قبولاند گاهي مضامين و صنايع شعري را چنان بجا و به آیتم میاورد كه خواننده از خل وچل و ثلاثت شعر ، صنعت را فراموش می كند .

گاهي نيز در مسمطات خویش به استقبال منوچهری رفته و طبيعت را با تک تک زيبائيهايش توصيف می كند هر چتد مسمطات رفعت بيشتر عرفانی میباشد اما گشوده هم می اقتدار در آن عاليترين توصيف طبيعت را ديد .

همچنين در ديوان رفعت به غزلها و قصائد نیکی بر ميخوريم كه همه از تفكرات عارفانه او حكايت مي كند .

رفعت معاش بی تكلف خویش را تا انتها قدمت از دست نداد و تا زنده بود مجرد زيست و تاهل اختيار نكرد و سالهاي پایان قدمت را در طهران به راز موفقیت و رمز اجرا در سال ۱۳۱۰شمسی بر پایه ی ۱۳۵۰ قمری روی در نقاب خاك كشيد بقعه وی در شاهزاده مخلوق العظيم (ري ) میباشد .

ساختمان مسجد کاشان مبتنی بر نظام زمین و آب صورت گرفته مسجد النبی کوهسنگی مشهد و مثال ویژه ای از مساجد تاریخی میباشد که فضای پایین گنبدخانه با وجود وزن زیاد آن خالی میباشد و مسیر عبور آب ورودی به محله بوده؛ آبی رنگ که در مسجد وارد پخش اب گردیده و نیاز بخشهای متعدد محله را تأمین می نموده است.

نکته حائض اهمیت دیگر، تکامل هیبت مسجد جامع کاشان براساس تکامل طرح مساجد تاریخی میباشد به گونه ای که بنای اول آن بصورت یک شبستان ایجادشده، به واسطه بسط محله، به به عبارتی صورت پیشرفته، مناره تحت آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهدعنوان آرم مسجد و نمادی برای محله به آن افزوده گردیده، با ساخت گنبدخانه وارد مرحله جدیدی گردیده و در غایت به یک دو ایوانه با ۳ شبستان تبدیل گردیده است.

تمامی این تغییرات، در کنار تغییرات بافت تاریخی و گسترش شهر به سوی شرق رخداد و سبب ساز شد مسجد جامع اول، به ندرت رونق خویش را از دست بدهد و تبدیل به مسجدی محله ای گردد.

مسجد کاشان در حین ادوار متعدد، بارها رو به افول و ویرانی گذارده و بر تاثیر بی توجهی، احوال نابسامانی را از راز گذرانده میباشد. از سویی، منابع از زمین‌لرزه های زیادی نیز در رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد کاشان خبر می‌دهند که اگرچه از شدت و بزرگی آن ها خبری در اختیار وجود ندارد، هرکدام باعث به خرابیهای بخش اعظمی در کاشان گردیده اند.

گزارشی مختصر از بازسازی مسجد جامع کاشان بعد از این ز‌لزله ها را در محراب گنبدخانه می اقتدار روءیت کرد. بدین ترتیب کالبد مسجد بعد از این ز‌لزله و در جریان مرمتهای آتی، در گیر شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد تغییرات بسیار شد‌ه‌است.