مرجع مسجد النبی کوهسنگی مشهد

حکومت امیرالمؤمنین(ع) و امام حسن(ع)
با آغاز حکومت امیرالمؤمنین(ع) (۳۵۴۰ق.)، بنی هاشم در همگی اتفاق ها در کنار آن حضرت حضور داشتند و گرچه درین فرصت مدینه مسکن بنی هاشم بود؛ اما با تغییر تحول راس حکومت و جابجایی آن به کوفه گروهی از بنی هاشم نیز به‌این شهر رفتند. اسم برخی از بنی هاشم نیز در گردآوری کارگزاران حضرت علی(ع) چشم مسجد النبی کوهسنگی مشهد می شود.[۴۶]

بعداز آن حضرت، در حکومت کوتاه مقطع امام حسن(ع) (۴۰-۴۱ق) به رغم هواخواهی بنی هاشم از امام، بعضا از بزرگان بنی هاشم همانند عبیدالله بن عباس بن عبدالمطّلب، فرمانده سپاه امام، با پیوستن به سپاه معاویه امام را بدون چاره به صلح آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد کردند.[۴۷]

معاویه و احیاء تعصب
در زمانه حکومت معاویه، رقابت‌های قبیلگی بیشتراز پیش ترویج یافت؛ از جمله معاویه در نزاع خویش با علی(ع)، لشکر کوفه را هواداران بنی هاشم معرفی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میکرد.[۴۸]

این بینش در طول جانشینان معاویه نیز ادامه داشت. در روزگار حکومت امویان، برای ساخت‌و‌ساز منازعات قومی و انکار یا این که در نظر نگرفتن نقش بینش‌ها و علت‌های اعتقادی در رویدادها تاریخی صدر اسلام، و حتی ظهور اسلام، کوششی بدون شوخی شکل گرفت. نمونة بارز این جریان، سخنان یزید بعداز رخداد عاشورا میباشد. یزید در شعری که حاکی از خرسندی و موفقیت بود، صریحاً وحی و پیامبری را انکار کرد و اسلام را نتیجه ها بازیگری‌های سیاسی بنی هاشم، در قبال بنی امیه، شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد خواند.[۴۹]

زمانی که امام حسین(ع) در مدینه از بیعت با یزید امنتاع کرد، بنی هاشم از وی نگهبانی کردند[۵۰] و بعضا از هاشمیان (آل عقیل و آل علی) اورا در هنگام قیامش بر ضد یزید نیز ملازمت کردند.[۵۱]

بنی هاشم به رغم دشمنی با حکومت ظالمانه بنی امیه بعد که عبدالله بن زبیر در سال ۶۳ هجری مکه را تصرف کرد و زخم‌های فراوانی بر حکومت امویان وارد آورد از بیعت با وی پرهیز کردند تا جایی که عبدالله، مبادرت به تبعید و به نقلی زندانی کردن کسانی زیرا محمد بن حنیفه و عبدالله بن عباس کرد.[۵۲]

با سرکوب قیام عبدالله بن زبیر امویان مجدد متوجه بنی هاشم شدند و به آزار رسانی و شکنجه حامیان آنها پرداختند. امر هشام بن عبدالملک بر اساس براندن دست و گویش کمیت بن زید اسدی به جرم سرودن مرثیه برای زید بن علی بن حسین مثال‌ای از این حقیقت میباشد.[۵۳]

ولی علی رغم آنکه انتقام جویی‌های بنی امیه عرصه را بر بنی هاشم تنگ کرده بود، نفوذ وی بین عموم کاهش نیافت؛ مثلا، برای مثال دلایل یادشده برای باخت عبدالله بن زبیر، عکس العمل نامناسب او با بنی هاشم بوده میباشد[۵۴] و یا این که بعد که زیاد بن با تقوا بر ضد امویان خروج کرد (۱۳۳ق.) مردمان را بنی هاشم فراخواند.[۵۵] همینطور حامیان بنی عباس در نواحی خراسان عموم را به حکومت بنی هاشم می‌خواندند.[۵۶]

محتوا
حسین بن جبیر کتاب نخب المناقب را در دو جلد سامان داده و هر جزء را به ابوابی و هرکدام از ابواب را به فصل‌های مختلف تقسیم نموده است.

باب نخستین مباحث مرتبط با نبی خاتم میباشد؛ این باب سی و شش فصل داراست و موضوعاتی مانند بشارت‌های انبیاء قبل به نبوت فرستاده اکرم(ص)، میلاد، خلق و سیره، معجزات، نبوت، غزوات و مبارزه‌ها، وفات و روایتی در فضیلت زیارت آن حضرت مسجد النبی کوهسنگی مشهد دربردارد. [۱۵]
باب دوم مباحث مرتبط با امامت و بیان فضیلت ها حضرت علی(ع) میباشد. درین باب مطالبی درباره ثابت امامت، وضعیت و اوصاف آن آورده شده میباشد که بخشی از مطالب در مناقب نیامده میباشد. بطلان سپردن امام از سوی امت، به جا مانده، رد غلات، رد هفت امامی‌ها، رد خوارج، سوال و جواب پیرامون مسائل متفاوت از سایر مباحث این باب آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.
باب سوم درباره درجات علی بن ابی طالب(ع) میباشد. درین باب نیز فصل‌هایی مانند سبقت به اسلام، سبقت در نماز، بیعت، دانش، مسافرت، جهاد، شجاعت، سخاوت و انفاق، زهد و تقوا و قناعت، تواضع، عدل و داد و سپرده، فرم و تلاش، اعتقادوباور و شکیبایی، جاری ساختن باتقوا، تمهید و سوراخ مداهنه، حلم و شفقت، نیابت و ولایت مطرح گردیده است. فصل‌های دیگر کتاب درباره خصوصیت‌های مخصوص حضرت میباشد که در مناقبِ جان دار، وجود رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد ندارد.
باب حافظه حضرت علی(ع) نزد سازنده و مخلوقین میباشد. درین باب نیز مباحثی در قضیه دانش غیب، دانش بلایا و منایا و مطالبی درباره آن حضرت از در حیات نبی آفریدگار، خلافت ابوبکر، قدمت، عثمان و حکومت آن حضرت آمده شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.
باب النصوص علی امامة امیرالمؤمنین علیه‌السلام. آیه‌ها و روایاتی که بر امامت حضرت علی(ع) دلالت می‌نماید، آمده میباشد.
باب ما یتعلق بالاخرة اینجانب مناقبه فی محبته. در‌این باب مطالبی در مناقب حضرت علاوه بر چهارده فصل آورده میباشد.
باب فضیلت ها حضرت زهرا(س)، مولف درین باب موضوعات منحصر مرتبط با حضرت زهرا(س) را آورده و فصل نهایی را به وفات و زیارت آن حضرت تخصیص داده میباشد. عنا وین فصل‌ها به تفصیل تحت میباشد: برتری وی بر زنان فقیه، جایگاهش نزد معبود، محبت نبی به وی، معجزات، رفتار، تزویج، وفات و زیارت. او رمز اعمال با دو بیت مطالب مرتبط با حضرت را به نقطه نهایی برده میباشد. سوای این که اشاره خواهد شد به اتمام کتاب و یا این که اتمام این فصل.[۱۶]

نفسی تقرّ بأنّها
یوم القیامة غانمه
بنبیها و وصیها
و السیدین و فاطمة
ترجمه:جان اینجانب اعتراف می‌نماید که در قیامت از (شفاعت) فرستاده و وصی‌اش و حسنین و فاطمه فایده‌مند میباشد.
افزوده‌های ابن جبیر
سازه به تصریح حسین بن جبیر در پیشگفتار نخب المناقبِ، او مطالبی را برای تأیید و تأکید آورده میباشد. و نیز سازه به لحاظ برخی از دانشمندان کتاب مناقب مهم بیش تر از مناقبی بوده میباشد که در حال حاضر در دسترس میباشد، شاید بتوان به برخی از مطالب مو جود در نخب استشهاد کرد، در‌صورتی‌که چه قسمت اعظم آن مطالب را سازه به تصریح حسین بن جبیر از افزوده‌های خویش او میباشد.[مستلزم منبع]

در نخب المناقب احادیث و مطالبی در وسعت بیش تر از ۶۲ صفحۀ ۲۰ سطری سوای پاورقی می باشد که در مناقب ابن شهر آشوب چاپ گردیده، وجود ندارد، مطالب ذکر شده سازه به تصریح پژوهشگر «نخب المناقب» در پاورقی با این عبارت «در بین الهلالین غیر جانور فی المطبوع» مشخص و معلوم شد‌ه‌است.[مستلزم منبع]

کیفیت اخذ طومار فعالیت
بر پایه ی نشانه‌ها قرآن، در قیامت، نیکوکاران طومار عملشان را با دست راست اخذ می‌نمایند. آنها خوشحال به سوی اهل خود بازمی‌گردند[۹] و فریاد می زنند بیایید طومار کار ما‌را بخوانید آنگاه به فردوس مسجد النبی کوهسنگی مشهد خواهند رفت.

[۱۰] توده دیگری از آدم‌ها، طومار اعمالشان را با دست چپ و طبق برخی از نشانه‌ها از پشت راز اخذ می‌نمایند و به دوزخ انداخته خواهند شد.[۱۱] طبق نشانه‌ها سوره حاقه، آن‌ها هنگام اخذ طومار جاری ساختن در قیامت خویش، آرزوی هلاکت کرده و می گویند کاش هیچوقت طومار ایفا خویش را نمی‌دیدیم و با به عبارتی مرگِ اول(جابجایی از جهان به برزخ) نابود آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده بودیم.[۱۲]

در سوره اسراء آمده که در قیامت به اشخاص گفته می‌گردد طومار فعالیت خویش را بخوانند،[۱۳] مدرک این طومار بر انجام آدم، آنقدر ظریف و بیان کننده میباشد که هیج‌کس نمی‌تواند کارهایی که در جهان ایفا داده میباشد را انکار رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد نماید.[۱۴]

گونه های طومار ایفا
مفسران با استناد به آیه ها قرآن، معتقدند برای هر انسانی، سه نوع طومار کار وجود دارااست؛[۱۵]

طومار اجرا ویژه هر شخص که مجموع شغل های نیک و بد و ریز و درشت وی در آن تصویب میگردد.[۱۶]
طومار انجام ویژه امت‌ها که گروه جاری ساختن آن ها در آن تصویب می گردد.[۱۷]
طومار اعمالی که شغل های همگی بشر‌ها را در آن تصویب می‌نمایند.[۱۸] بعضا از مفسران معتقدند خواسته از طومار اجرا نوع سوم، لوح محفوظ شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۱۹]
نویسندگان انجام
نوشته ی علمیٔ اساسی: حریف و عتید
قرآن کریم ومهربان از نویسندگان طومار انجام، با تعبیرهای مُتَلَقِّیان،[۲۰] حریف و عَتید[۲۱] و کِراماً کاتبین[۲۲] خاطر نموده است. بر اساس احادیث، همواره دو فرشته هم پا آدم میباشند. یکی‌از آن‌ها بر کتف راست وی جای‌دارد و ایفا نیک او را تصویب ‌می‌نماید. فرشته دیگر بر کتف چپ اوست و اجرا بد او‌را می‌نویسد.[۲۳] بعضا احادیث، تعداد آنان‌را چهارتا دانسته‌اند؛ به این‌سیرتکامل که دو فرشته، مأمور تصویب اجرا روز و دو فرشته دیگر مأمور تصویب انجام شب میباشند.[۲۴]

از بعضا احادیث به کارگیری می‌گردد ملائکه، شغل های بهتر را سریع می‌نویسند؛ البته شغل های بد را تعدادی ساعت دیرتر تصویب می‌نمایند، به‌این آرزو که شخص فاسق توبه کند یا این که فعالیت خیر و خوبی اعمال دهد که تاثیرِ آن شغل بد را از میان چیره شود.[۲۵] در احادیث آمده یک کدام از دلایل تایپ کردن طومار کار، این میباشد که در قیامت آدم‌ها نتوانند کارهایی که اعمال دادند را انکار نمایند.[۲۶] به‌علاوه اینکه در عالم نیز از حضور ملائکه رودربایستی نمایند و گناه جاری ساختن ندهند.[۲۷]

جستارهای متعلق
معاد
اصحاب یمین
اصحاب شمال
پانویس
سوره جاثیه، آیه۲۸؛ سوره کهف، آیه۴۹.
سوره سراء، آیه۱۳.
سوره قمر، آیه۵۲.
سوره یس، آیه۱۲.
رضایی اصفهانی، مباحث اعتقادی، ۱۳۹۱ش، ص۲۸۳.
رضایی اصفهانی، مباحث اعتقادی، ۱۳۹۱ش، ص۲۸۱.
صدوق، اعتقادات، ۱۳۶۱ش، ص۸۰.
رحمانی، «واقعیت محتوا و تطایر طومار جاری ساختن و فصل الخطاب در داوری روز اکانت»، ص۴۹-۵۰؛ مکارم شیرازی، ۱۳۸۶ش، پیام قرآن، ج۶، ص۸۷.
سوره انشقاق، آیه۷-۹.
سوره حاقه، آیات۱۸-۲۶.
انشقاق، آیه۱۰-۱۵؛ معادشناسی، عده ای از نویسندگان، ۱۳۸۷ش، ص۱۰۵.
سوره حاقه، آیه۲۶-۲۷.

علی(ع) جانشین نبی در مدینه
فرستاده اکرم(ص) قبل از شروع مسافرت، علی علیه‌السلام را برای جانشینی خویش در مدینه برجای بنیان.[۱۵] برخی که با تیتر منافقان از آنها حافظه میگردد قصد آشوب داشتند؛ البته وجود علی(ع) را بازدارنده اجرای نقشه‌های خویش می‌دیدند، به همین استدلال استارت به جوسازی علیه او نموده و شایع مسجد النبی کوهسنگی مشهد کردند

که فرستاده از وجود علی میان مجاهدان ناخشنود بوده و به همین ادله او‌را با خویش نبرده میباشد. این جوسازی تا آنجا تاثیر گذاشت که امام برای خنثی کردن آن در جُرْفْ (جایی در حوالی مدینه)، نزد نبی رفت و فرستاده اکرم گزاره‌ای را به آن حضرت فرمود که طبق آن نسبت علی بن ابی طالب به نبی مانند نسبت هارون به موسی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد

جز اینکه نبوت با حضرت محمد خاتمه یافته میباشد.[۱۶] این حدیث، که بعد ها حدیث مقام اسم گرفت، تحت عنوان یکی مهم ترین مناقب علی(ع)، در اثرها روایی به شیوه های مختلف قصه شوید[۱۷] و شیعه‌ها آن را تحت عنوان یکی دلیل نص بر خلافت بلافصل آن حضرت رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد مطرح ساختند.

[۱۸]نکته قابل توجه این میباشد که نبی(ص )در مواقع مختلف اشخاصی از صحابه را تحت عنوان جانشین خود در مدینه معلوم کرده و خویش از مدینه به خواسته مشخصی مانند پیکار و غیر آن بیرون گردیده البته تعبیری که هنگام جانشینی(استخلاف) امام علی (ع)در مدینه هنگام رفتن برای نبرد تبوک داشته برای هیچ یک از سایر اصحابش نداشته که نشانگر این حقیقت میباشد که جانشینی سایرافراد به معنای جانشینی در آحاد کارها و شوؤن فرستاده(ص) شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد نبوده میباشد.

[۱۹] [یادداشت ۱]در گزارش دیگر تاریخی آمده که فرستاده(ص) بعداز این که امیرالمؤمنین(ع) رابه جانشینی خودش در مدینه منصوب کرد فرمود:مدینه جز با اینجانب ویا تو سامان وصلاح نخو اهد یافت. [۲۰][یادداشت ۲]

سپاه اسلام در تبوک
سپاه اسلام بعد از طی منازلی[۲۱] به تبوک رسید و حدود بیست شب در آنجا ماند.[۲۲][یادداشت ۳] سازه بر قصه واقدی، در همانجا پدیدار شد که خبر لشکرکشی رومیان صحیح نبوده؛[۲۴] اما سازه بر بعضا احادیث دیگر، فرمانروای روم نمایندگانی نزد نبی ارسال کرد که آیتم اعتنا و لطف آن حضرت قرار گرفتند.[۲۵] در همین زمان نبی با اُکیدِر بن عبدالملک کندی، حکم کننده دومة الجَندَل و نیز با هم محلی اَذرُح و جَرباء و اَیله به شرط پرداخت جزیه صلح کرد.[۲۶]

محمد خدابنده (۹۳۸-۱۰۰۴ق)، چهار‌مین سلطان صفوی و پسر گرانقدر پادشاه طهماسب نخستین که به بازه زمانی ۹ سال بر جمهوری اسلامی ایران حکومت کرد البته حاکمیت وی از قدرت ما یحتاج بهره مند خلا و توان بیشتر در چنگ دور‌وبری ها قرار مسجد النبی کوهسنگی مشهد داشت.

با دقت به احوال آشفته مرزو بوم در زمان حاکمیت خدابنده، عثمانیان از مغرب و ازبکان از مشرق، به ترتیب به آذربایجان و خراسان هجوم بردند. او به دنبال بیماری در ۱۰۰۴ق در قزوین درگذشت و در کربلا به خاک امانت آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد شد.

معرفی
محمد خدابنده یا این که فرمانروا محمد صفوی در ۹۳۸ قمری به دنیا آمد. مادرش سلطانم دختر موسی فرمانروا موصلوی ترکمان (از امیران تعالی بایندریه) بود. زمانی که شش ساله بود، پاد شاه طهماسب حکومت خراسان را به وی اعطا کرد و محمدخان شرف الدین اغلی تکلو را با منصب امیرالامرایی و همینطور تحت عنوان لله خدابنده راهی خراسان رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرد.

[۱] خدابنده تا ۲۶ سالگی در هرات بود. در حمله ازبکان به رهبری عبیدالله خان به خراسان، در تضارب بدون واسطه، چشمان او زخم روئت کرد و با اینکه پادشاه طهماسب برای درمان وی مبادرت جدّی کرد، هیچ وقت بصیرت بدون نقص به دست شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد نیاورد.[۲]

همسر و فرزندان
خدابنده در ۹۷۳ق با خیرالنساءبیگم ملقب به مهدعلیا، در قزوین وصلت کرد.[۳]

خدابنده پنج فرزند داشت: پادشاه حسن میرزا که به فرمان اسماعیل دوم کشته شد؛ شاه حمزه میرزا؛ فرمان روا عباس اولیه (عباس میرزا)؛ ابوطالب میرزا و طهماسب میرزا [۴]

واگذاری دوباره حکومت خراسان به خدابنده
در ۹۶۳قشاه طهماسب اورا به قزوین احضار کرد و اسماعیل میرزا، پسر دیگرش را به همدم علی پاد شاه تکلو به هرات ارسال کرد، ولی این جایگزینی دوامی نداشت. از‌آنجا که اسماعیل میرزا طبعی ناآرام داشت، بر پدرش شورید. پاد شاه طهماسب به محض درایت از این مسئله، اورا به پایتخت فراخواند و بعد از محبوس ساختن او در قلعه قهقهه، در۹۶۴ ق. حکومت خراسان را توشه دیگر به خدابنده واگذاشت و این توشه فرمان روا قلی فرمان روا یکان استاجلو به لَلِگی (سرپرستی) وی گزینش شد.

پیکار با ازبکان
در سال ۹۷۴ ق، عبداللّه خان ازبک با سی هزار سوار به خراسان حمله کرد. از این رو، خدابنده به دفع وی مصمم شد و زیرا نتوانست سپاهی توده نماید، صرفا با سیصد سوار به رویا رویی خان ازبک شتافت و نصایح اطرافیانش را مطابق امتناع از حمله با این جمع معدود نپذیرفت.

وی برای در پناه ماندن از حمله ازبکان، در قلعه تربت پشتیبانی گرفت و در محاصره آن‌ها زمین خورد، البته نیروهای قزلباش به موقع به یاری وی رسیدند و ازبکان را به بخارا فراری دادند [۵]در همین گیرودار، اواسط خدابنده و فرمان روا قلی فرمان روا به هم خورد و هر مورد گلایه‌طومار‌هایی به پادشاه طهماسب فرستادند.

آخر و عاقبت در ۹۸۰ق، خدابنده به امر پادشاه به شیراز رفت. حکومت هرات، ابتدا به حمزه میرزا، پسر گران قدر خدابنده، و آن گاه به پسر کوچکتر خدابنده، عباس میرزا، ودیعه شد.[۶]

عبداللّه بن جعفر حِمیری، فقید و محدث شیعی سده سوم و چهارم هجری، مالک تاثیر پر اسم و رسم قُربُ الاِسناد و زنده در روزگار امامت امام هادی(ع) و امام حسن عسکری(ع) و همینطور در عصر غایب بودن صغری.او از اول اشخاصی مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد

که در حوزه علمیه کربلا به تربیت دانش آموز سعی گمارده میباشد. سازه بر نقل روضه خوان طوسی، عبدالله بن جعفر حمیری دارنده هفده کتاب بود که فقط یک تاثیر وی به دست ما رسیده آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۱]

تولد
از تاریخ ظریف تولد و وفات عبدالله بن جعفر اطلاعی در اختیار وجود ندارد، ولی بدون‌شک در روزگار امامت امام هادی(ع) و امام حسن عسکری(ع) و در عصر غایب بودن صغرا می‌زیسته رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.

حمیری، از مشایخ و بزرگان قم بود، در سال‌های نهایی قرن سوم به کوفه مهاجرت کرد و محدّثان آن شهر از او روایات اکثری شنید.[۲]

فرزندان
حمیری خلال فرزندش محمد، که شخصی پر اسم و رسم و مالک تألیفات بوده، سه فرزند دیگر، به اسم‌های احمد و جعفر و حسین، داشته میباشد که همه دارنده مکاتباتی با امام مجال(عج) شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد بوده‌اند.[۳]

راوی حدیث
حمیری نقش مهمی در قصه مکتوبات حدیثی محدّثان قم داشته میباشد.[۴] همینطور اسم او در سلسله ورقه ها روایی اکثری از اثر ها محدّثان شیعی کوفه و بخش ها دیگر چشم میشود.[۵]

بعضا از عده ای که حمیری از آن‌ها ماجرا کرده عبارت‌اند از:

احمد بن محمد بن خالد برقی[۶]
محمد بن حسین بن ابی الخطاب[۷]
محمد بن خالد طیالسی[۸]
ایوب بن نوح بن دراج[۹]
مهمترین راویان حدیث از حمیری نیز عبارت‌اند از:

فرزندش محمد بن عبدالله حمیری[۱۰]
احمد بن محمد بن یحیی عطار قمی[۱۱]
محمد بن همام اسکافی[۱۲]
محمد بن حسن بن ولید قمی[۱۳]
علی بن حسین بن بابویه[۱۴]
ابوغالب زُراری[۱۵]
محمد بن موسی بن متوکل[۱۶]
ولی روحانی طوسی در رجال خویش[۱۷] دربین اصحاب امام رضا (ع) از شخصی به اسم ابوالعباس حمیری حافظه کرده که خویی[۱۸] ـ با ارائه دلایلی، برای مثال تاریخ مهاجرت حمیری به کوفه، که نجاشی آن را گزارش کرده ـ او را غیر از عبداللّه بن جعفر حمیری دانسته میباشد.[۱۹]

اثرها
حمیری اثر ها زیادی تألیف کرده که اکثر وقت ها مشمول موضوعات آیتم عشق و علاقه محدّثان آن عصر میباشد. برای مثال موضوعاتی که محدّثان شیعه آن عصر اثرها زیادی درباره آن تدوین کرده‌اند، جواب‌های ائمه به سوال‌های اصحاب درباره مسائل شرعی و کلامی میباشد که موردها فراوانی از آنان در کتاب ها اربعه نقل شد‌ه‌است.[۲۰]

مکاتبات دینی ـ کلامی
عبدالله بن جعفر حمیری بعضی مکاتبات شرعی ـ کلامی در میان امامان شیعه و اصحاب را گردآورده و اثراتی با این مسئله تألیف نموده است.

او در کتاب مسائل الرجال و مکاتباتهم اباالحسن الثالث (ع)،[۲۱] طومار نگاری‌هایی در بین بعضی اصحاب امام هادی(ع) با وی را، که غالبا شامل مسائل شرعی میباشد، گرد آورده میباشد.

اسم بعضا از این اشخاص در منابع حدیثی دیگر آمده میباشد که عبارت‌اند از:

حسن بن صاحب[۲۲]
محمد بن جزک[۲۳]
حسین بن علی بن کیسان صنعانی[۲۴]
ایوب بن نوح[۲۵]
محمدبن سرو[۲۶]
علی بن ریان بن صلت[۲۷]

نقش‌آفرینی در غزوات
نوشته‌علمیٔ مهم: غزوات فرستاده
امام علی(ع) در غزوات و سریه‌های صدر اسلام، نقش مؤثری داشت و در همگی غزوات جز غزوه تبوک هم پا فرستاده(ص) جنگید.[۱۷۹] امام علی(ع) در بخش اعظمی از غزوات درفش‌دار اساسی سپاه اسلام بود.[۱۸۰] وی همینطور در نزاع‌هایی که مردم مسلمان ها در آن فراروگریز کردند، در کنار فرستاده باقی ماند و به نزاع خاطر نشان مسجد النبی کوهسنگی مشهد نمود.[۱۸۱]

پیکار بدر
پیکار بدر، اولیه مبارزه با فرماندهی نبی(ص)، بین مسلمانها و مشرکان قریش بود که در آدینه هفدهم رمضان سال ۲ق در کنار چاه‌های بدر اتفاق افتاد.[۱۸۲] در‌این نبرد بعضی بزرگان قریش همانند ابوجهل[۱۸۳] و عتبه بن ربیعه[۱۸۴] کشته شدند.

علی(ع) در جنگ بدن به بدن اولِ نبرد، ولید بن عتبة بن ربیعه را از پای درآورد.[۱۸۵] در‌این مبارزه نوفل ‌بن خویلد که فرستاده اسلام نفرینش کرده بود به دست امام علی(ع) کشته شد.[۱۸۶] همینطور حدود بیست نفر دیگر از مشرکان مثلا حنظله بن ابوسفیان و عاص بن سعید به وسیله امام علی(ع) کشته شدند.[۱۸۷] ابعاد امام علی(ع) در طومار‌ای به معاویه نوشت: هنوز شمشیری که به‌وسیله آن جد تو (عتبه بابا هند جگرخوار) و خالو تو (ولید فرزند عتبه) و اخوی تو (حنظله بن ابی‌سفیان) را کشتم، در نزد اینجانب آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۱۸۸]

نبرد احد
در مبارزه احد، بعد از غلبه مشرکان در پیکار، بخش اعظمی از مسلمان‌ها از میدان نبرد فراروگریز کرده و فرستاده را صرفا گذاشتند. امام علی(ع) از نادر عده ای بود که فراروگریز نکرد و به تامین از رسول شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد پرداخت.

[۱۸۹] خویش علی(ع) این حادثه را اینگونه نقل کرده که مهاجر و انصار به سوی منزل‌های خویش فراروگریز کردند، اما اینجانب با وجود هفتاد آسیب که بر تن داشتم، از نبی‌الله پناه رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد کردم.‏[۱۹۰]

بنابر نقل منابع شیعه[۱۹۱] و اهل‌سنت[۱۹۲] به پاس فداکاری‌های امام علی(ع)، جبرئیل نازل شد و ایثار علی(ع) را نزد نبی(ص) ستود و اعلام کرد: این غایت فداکاری میباشد که وی از خویش نشانه میدهد. نبی معبود(ص) جبرئیل را تصدیق کرد و اعلام‌کرد: «اینجانب از علی هستم و وی از اینجانب میباشد». آنگاه صدایی در افق پیچید که: «لاسیف الا ذوالفقار، و لا فتی الا علی؛ شمشیری زیرا ذوالفقار و جوانمردی همانند علی وجود ندارد».

اقدامات علمی‌فرهنگی
تأثیر ادریسیان در حوزه فرهنگ قادر و اساسی نظارت گردیده و نقل شده فرهنگ و تمدن مغربی در‌این زمان، شکوفایی عظیمی داشته میباشد.[۵] مسجد و دانش کده قرویین که در کتاب گینس به‌تیتر سابق‌ترین کالج جان دار دنیا تصویب گردیده[۶] در بعد از ظهر ادریسی تأسیس شد‌ه‌است.[۷] شهر فاس که‌این مسجد و دانش کده در آن قراردارد نیز در اولِ دولت ادریسی سازه و در زمان‌های آن گاه به مرکزی علمی و محل رفت‌وآمد عالمانی از سایر بلاد تبدیل شد.[۸] همینطور گفته می شود این زمان شاهد شکوفایی ادبی چشمگیری بوده‌ مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۹]

اقدامات اجتماعی
توفیق در موردٔ عدل و داد و اقتصاد در سایهٔ شغل به احکام شرع و رعایت برابری در میان عرب‌ها و بربرهای آفریقا از خصوصیت‌های این دولت شمرده گردیده است.[۱۰] عدم تعصب ادریس بر نژاد عربی سبب ساز دل‌گرمی و جذب بربرهای معترض به انحصار‌طلبی عرب‌ها شد[۱۱] و برقراری لینک و پیوند خانوادگی وی با آن ها شالوده‌های حکومت ادریسی را آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد تقویت کرد.[۱۲]
مقام زنان در بعد از ظهر ادریسی نیز از نکات مثبت این سلسله قلمداد شد‌ه‌است.[۱۳] در این باره، از نقش کِنزه همسر ادریس اولیه و حُسنی همسر ادریس دوم در ادارهٔ حکومت خاطر گردیده است.[۱۴] مؤسس مسجد و دانش گاه قرویین نیز زنی به اسم فاطمه الفهری رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد بوده میباشد.[۱۵]

خصوصیت‌های سیاسی
به‌گفتهٔ مولفٔ تاریخ و فرهنگ مغرب، شیوه حکومت‌داری ادریسیان را مجاورت‌ترین نوع حکمرانی به امامت مدنظر اسلام بوده میباشد.[۱۶] برپایهٔ این گزارش، آنان با اقتدار نظامی سرکوب‌گر یا این که کارشکنی و دسیسه، خویش را به عموم زور نکردند؛ بلکه اقبال عموم به آنان به‌انگیزه استعداد و نیز انتسابشان به نبی اسلام(ص) بود. در ساختار سیاسی ادریسیان، توان در انحصار امام خلا؛ بلکه نظام سیاسی نظامی شورایی بود که در آن، رجال و مشایخ قبایل در تصمیمات دولتی نقش داشتند و این دستور باعث می شد که عموم دولت را از خویش بدانند. همین ارتباطٔ آنها با عموم باعث به تضعیف دسته‌های زندقه شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد شد.[۱۷]
تاریخ‌پژوهان نوشته‌اند ادریسیان به معارضان خویش آزادی شغل میدانند. از باب مثال، به گروهی که با آن‌ها از حیث سیاسی و مذهبی مخالف بودند تامین دادند[۱۸] و حتی از بین آنان اشخاصی را به وزارت منصوب کردند.[۱۹]
آن‌ها خیر مالیات‌های هنگفت از عموم اخذ می‌کردند، خیر کاخ‌های آن‌چنانی داشتند و خیر اهل خوشگذرانی و معاش در ناز و نعمت بودند و فقط شخصی از آن ها که در گیر انحراف شوید بوسیله عموم عزل شد.[۲۰]
حکومت ادریسی گرچه نیروی روحی و معنوی کارکشته داشت و فی مابین عموم دارنده احترام بود، از اقتدار سیاسی و نظامی فوق‌العاده‌ای بهره مند عدم وجود[۲۱] و از ضعف اداری سختی می برد. همین نقاط ضعف مسئله‌ساز ناکامی آن ها در مقابل معاندان شد.[۲۲]

ألدُّرُّ النَّظيم فى مَناقِب الأئمةِ اللَّهاميم نوشته یوسف بن حاتم شامی (متوفای ۶۶۴ق) دانا شیعی قرن هفتم هجری میباشد. این کتاب به معاش چهارده معصوم تخصیص داراست. «لَهاميم» گردآوری لُهموم به معنای فرد شریف و گرانقدر مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.

درباره مؤلف
نوشته‌ی علمیٔ مهم: یوسف بن حاتم شامی
جمال‌الدین یوسف بن حاتم شامی عاملی مؤلف کتاب الدر النظیم در زندگانی چهارده معصوم، از عالمان سده هفتم هجری میباشد. از به دنیاآمدن و وفات وی اطلاعی در اختیار وجود ندارد. وی طلبه پژوهشگر حلی (متوفای ۶۷۶ق) و سید بن طاووس (متوفای ۶۶۴ق) بوده و اذن‌ای از سید داشته آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد

. اورا تحت عنوان فقیهی فاضل و عبادت کننده وصف کرده‌اند که دارنده تألیفات زیادی بوده میباشد. از لابه‌لای کتاب ها شرعی به کار گیری میشود که او در فروعات دینی دربین علمای امامیه شهرتی داشته و در‌صورتی‌که چه اثری دینی از وی باقی نمانده، نظرها وی در کتاب‌ها منعکس رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده‌است.

محتوای کتاب
مؤلف با آنکه اسم کتابش را مناقب ائمه گذارده، از چهارده معصوم صحبت گفته و قسمت اعظم کتاب را به زندگانی پیامبر خداوند(ص) پرداخته شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.

این کتاب از دو جزء و پانزده باب تشکیل شده و در هر باب، یک سری فصل قرار داده میباشد. مؤلف در فصل‌ها به عنا وین ذیل پرداخته میباشد: تولد، نَسَب، صفات، برخی خبر ها (گزارش‌هایی عام از معاش امام)، مناقب، معجزات، سخنان، وفات و فرزندان.[۱]باب اولیه کتاب در باره فرستاده (ص) میباشد. فراز اول این باب کلام عفكلان حمیری به بنده الرحمن بن عوف در باره ظهور نبی (ص) میباشد او هم‌اینگونه اشعاری را بدین مضمون برای فرستاده پروردگار(ص) نوشته و برایش فرستاد: مدرک می ‌دهم که به الله که خدا موسی میباشد که تو به سوی عموم در مملکت بطحا به رسالت نبی گردیده‌ای. تو شفیع اینجانب باش در پیشگاه پادشاهی که مردمان رابه رستگاری فرامی‌خواند. [۲]

خصوصیت‌ها
این تاثیر که بر پایه ی ورژن‌ی جانور در کتابخانه همدان احیاء گردیده، سوای هیچ پیشگفتار‌ای از مؤلف، از سوژه بشارت به به دنیاآمدن نبی (ص) شروع میگردد؛ به این ترتیب از گفتار تالیف کننده در پیشگفتار و مباحثی همانند علت تألیف یا این که بیان منابع که در پیشگفتار ذکر می‌گردد، اطلاعی وجود ندارد. اما در متن، گاهی به منابع اشاره رفته و سلسله ورقه ها مؤلف نیز قادر است به منابع کتاب رهنمون خواهد شد.[۳]

منابع کتاب
مؤلف در‌این کتاب از منابع شیعه و سنی سود کرده؛ گاه از کتاب نقل کرده و گاه مطالبی را از قسم محققان نقل نموده است. وی از اثر ها زیادی همانند موعظه موءثر، روایات الهجرة، مناقب خوارزمی، احیاء علم ها الدین غزالی، الاربعین فخر رازی، امالی سمعانی و از عده ای زیرا سلیم بن قیس، طبری، زبیر بن بکار، محمد بن اسحاق، مسعودی و حکم کننده عبدالجبار حافظه نموده است.[۴]آقابزرگ تهرانی در الذریعه گفته که مولف الدر النظیم از دو کتاب مدینة العلم و کتاب النبوة روحانی صدوق نقل نموده است و این نشانگر آن میباشد که او این دو کتاب را در چنگ داشته میباشد. [۵]هم‌اینگونه بنابر گزارش آقابزرگ تهرانی در الذریعه ورژن‌ای از کتاب نزد علامه مجلسی وجود داشته که از آن در بحار الانوار نقل نموده است. [۶]

ورژن‌شناسی و تکثیر
از این کتاب تا کنون سه ورژن شناسایی گردیده‌است:

ورژن جان دار در کتابخانه مکتب آخوند همدان.
ورژن کتابخانه میرزا محمد عسکری تهرانی.
ورژن کتابخانه سید علی عدنانی خرمشهری.[۷]
این کتاب به کارایی انتشارات جامعه مدرسین در قم نشر یافته میباشد.[۸]

عملیات وعده درست گو ۳، به هجوم ها موشکی و پهپادی جمهوری اسلامی ایران به مملکت‌های اشغالی اشاره دارااست که در جواب به حمله اسرائیل به جمهوری اسلامی ایران در ۲۳ خرداد ماه ۱۴۰۴ شروع شد. طی این عملیات طی ۱۲ روز، ۲۲ موج حمله موشکی و ۱۰ مرحله حمله پهپادی به مرکز ها حیاتی اسرائیل، به عنوان مثال پایگاه وزارت نزاع، مرکز ها هسته‌ای، موساد و مقر هوایی نواتیم، مسجد النبی کوهسنگی مشهد ایفا شد.

پیامدهای این عملیات مشمول کنسل مذاکرات کشور‌ایران و ایالات متحده، خسارات اقتصادی به اسرائیل و مسافرت معکوس صهیونیست‌ها از مرزو بوم‌های اشغالی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میگردد.

عملیات وعده درستگو ۳
بخشی از تضارب‌های اسرائیل و جمهوری رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد اسلامی ایران
مجال ۲۳ خرداد ماه ۱۴۰۴
جای میهن‌های اشغالی فلسطین
انگیزه پیکار جواب به حمله اسرائیل جمهوری اسلامی ایران
جنگندگان
طرفین مبارزه کشور‌ایران
اسرائیل
نیروها
سپاه پاسداران و ارتش جمهوری اسلامی ایران
ارتش اسرائیل
خسارات
ضرروزیان حدود ۲۰ میلیارد دلاری به اقتصاد اسرائیل
اسرائیل در ۲۳ خرداد ماه با غرض هلاکت نرم افزار هسته‌ای جمهوری اسلامی ایران و تغییر و تحول نظام سیاسی این میهن، به برخی از تأسیسات هسته‌ای، مقر‌های نظامی و بخشها مسکونی کشور‌ایران حمله کرد و برخی از فرماندهان ارشد نظامی همانند محمد باقری و حسین سلامی و تنی چند از محققان هسته‌ای جمهوری اسلامی ایران را به شهید شدن شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد رساند.

عرش تل‌آویو درپی عملیات وعده راستگو ۳.
پشتیبانی مشروع دربرابر حمله اسرائیل به کشور‌ایران
نوشته‌ی‌علمیٔ اساسی: نبرد اسرائیل با کشور‌ایران
عملیات وعده درستگو ۳، عملیات مشترک نیروهای دارای اسلحه ایران، در جواب به حمله اسرائیل به تأسیسات هسته‌ای و مقر‌های نظامی و هوایی کشور‌ایران و به شهید شدن رساندن تنی چند از فرماندهان نظامی و محققان هسته‌ای و عموم معمولی بود.[۱] این عملیات، براساس ماده ۵۱ منشور سازمان ملل متحد، حفاظت مشروع و رسمی شمرده گردیده است.[۲] گفته می شود کشور‌ایران اصولی که براساس این ماده بایستی رعایت می شد مانند استحضار‌رسانی ظریف وقوع حمله به شورای امنیت سازمان ملل را رعایت نموده است.[۳]

تصویر فرماندهان و محققان هسته‌ای که در حمله اسرائیل به کشور‌ایران شهید شدند، دیوارنگاره میدان انقلاب.
اسرائیل در صبح زود ۲۳ خرداد ماه ۱۴۰۴ش با ادعای دوری از حصول جمهوری اسلامی ایران به سلاح هسته‌ای[۴] و با مقصود هلاکت بی نقص اپ هسته‌ای کشور‌ایران[۵] به شهرهای متعدد کشور ایران حمله کرد. ادعای رژیم صهیونیستی و حامیانش ازجمله ایالات متحده بر طبق توجیه حمله اسرائیل در پوسته پناه پیشگیرانه را فاقد مبنای حقوقی و بر خلاف ضابطه شمرده‌اند به ویژه آنکه این حمله ها در اواسط مذاکرات صلح جمهوری اسلامی ایران و ایالات متحده درباره اپلیکیشن هسته‌ای کشور ایران بود.[۶]

آیت‌الله خامنه‌ای، رهبر ایران، در سال ۱۳۸۹ش در جواب به ادعای اسرائیل، فتوای حرمت ایجاد کرد و به‌کارگیری سلاح هسته‌ای را صادر کرده بود[۷] که تحت عنوان گواهی در سازمان ملل تصویب گردیده است.[۸] رئیس تمام ماشین کرایه ای انرژی هسته‌ای در ۲۸ خرداد ماه ۱۴۰۴ش و بعد از حمله اسرائیل به کشور ایران، اعتراف کرد که هیچ مدرکی درباره تشکیل داد سلاح هسته‌ای از سوی کشور‌ایران نیست.[۹]

در هجوم ها اسرائیل به کشور‌ایران، یک سری بدن از فرماندهان ارشد نظامی کشور ایران همانند محمد باقری، مدیر ستاد آحاد نیروهای دارای سلاح کشور‌ایران، حسین سلامی، فرمانده سپاه پاسداران، امیرعلی حاجی‌زاده، فرمانده نیروی هوافضای سپاه، و یکسری بدن از محققان هسته‌ای مانند فریدون عباسی و محمدمهدی طهرانچی به شهیدشدن رسیدند.[۱۰]

در د‌همین روز از نزاع اسرائیل با کشور ایران در صبح زود ۱ تیر، ارتش ایالات متحده در دفاع از تجاوز اسرائیل، تأسیسات هسته‌ای فردو، نطنز و اصفهان را بمباران کرد.[۱۱] براساس گزارش‌ها، تجاوز نظامی اسرائیل به کشور ایران نیز با لامپ سبز ایالات متحده بود.[۱۲]