مرجع مسجد النبی کوهسنگی مشهد

طبق طرح بازسازی و تجدید بنا مقبره مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مطهر امام رضا (ع) همه بناهای پیرامون این سازه تخریب گردیده و تبدیل به بست روحانی بهایی گردیده است. خزینه مهدی قلی بیک اکنون در میان دو ورودی باب الجواد از سمت خیابان اندرزگو و ورودی غدیر از سمت خیابان شیرازی میباشد محل قرارگیری در جوار بازار، مسجد، بقعه مطهر است.

خصوصیت های معماری (خزینه مهدی قلی بیک)
بنای گرمابه فرمان روا مشمول ورودی و راهروی پشت سرآن، سربینه، گرمخانه و فضاهای مرتبط به آن ها میباشد.
سربینه آن مربع صورت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد که پوشش طاق و گنبدی آن در اواسط برروی چهار جفت ردیف قرار گرفته و در نزدیکی دارنده سکونهای نشیمن و محل تعویض لباس و دربین این بخش حوضی به صورت هشت ضلعی منظری خوش را به اکران میگذارد.
پلان این نصیب به طور مربع تشکیل شده ۲۲ متر ارتفاع و ۱۹ ٫ ۳ متر پهنا و جمعاً ۴۲۶ ٫ ۶ مترمربع حجم دارااست.
در سربینه خزینه مهدی قلی بیک سه غرفه برای پوشیدن و قرار دادن جامه ها جهت عموم عامه و یک سلطان نشین جهت طبقه تسلط به چشم می خورد که کف غرفه های نام برده از سطح رخت کن برتر میباشد.
ردیف ها از سنگ ساخته شـده و با مسافت ۱۷۵ متراز یکدیگر قرار گرفته میباشد.
بعداز تجدید بنا رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مساحت گرمابه به ۱۸۷۵ متر مربع رسید.
ساختمان اساسی گرمابه سلطان در زیرزمین قرارگرفته که جهت دسترسی شل به آب (قنات)، گـرم بـودن و قرار نداشتن در روءیت کرد بدون واسطه اشخاص در پیشین ایجاد شده است.
اینک محوطه ورودی گرمابه با تعدادی پله یار با یک انحنا ملایم به هشتی کوچکی وصل می گردد که با عبوراز ۵ پله با به عبارتی انحنا به سربینه متصل میشود که زیباترین قسمت را به شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خویش تخصیص داده میباشد.

از این جهت گیری دین، که جهت گیری پدیده های بیرونی است و به پدیده های درونی اشاره می کند، آشکار می شود که جنبه دین که جوهره آن است، درجه ای از وحدت ذاتی است که فقط همه حلقه های ماوراء طبیعی در آن وجود دارند. اضافات و کمالاتی که فاقد آن هستند.
«بدان که شریعت و طریقت و حق ولو به حق یکی است، ولی حق بالاتر از طریقت است و طریقت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بالاتر از شریعت و همینطور. انسان زیرا شرع در مرتبه اول، طریقت در مرتبه وسط و حقیقت در مرتبه آخر است. همان گونه که ابتدا به وسط کامل می شود، وسط نیز در پایان کامل می شود.» (املی، 1362: 31).
درست است، اگرچه توحید وجودی (انکار وجودهای کثیر) باطن و لب توحید الهی (انکار کثرت خدایان) است، اما این لایه و تظاهر هرگز قابل کنار گذاشتن و نابودی نیست. آنها مدعی هستند که توحید بیرونی باید با توحید درونی همزیستی داشته باشد و همیشه از راه میانه صحبت می کنند (آملی، 1368 الف: 89-88) و این توحید میانه را توحید و گرایش حقیقی می دانند. شمال فقط به سمت یکی از دو موحد، یمین و غلو می خوانند. (همان: 99-100)
پس این راز کسی است که نه تنها چشم چپ و نه تنها چشم راست، بلکه هر دو چشمش باز است و در عین حال به وحدت معنا وفادار می ماند. به گونه ای که کثرت نه آن را از آگاهی به وحدت باز دارد و نه از بین بردن آن در وحدت، تنوع را از بین می برد. (املی، 1368 الف: 75-74)
«تنها چیزی که در هستی وجود دارد گواهی می دهد به وجود حق، حق تعالی، به طور کامل، تبدیل شده، تام آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و تمام، و در عین حال آنها را به گونه ای ترکیب می کند که بیننده پنهان نمی کند. یکی با دیگری، زیرا اگر به یکی از آنها بچسبید، آن را از دیگری می پوشاند و از دایره یک موجود خارج می شود». (هامان: 113)
پس باید این سه مظهر را به گونه ای فهمید که با یکدیگر منافات نداشته باشند، بلکه شرع و طریقت حق را تأیید و حق را ثابت کنند. توحید الهی شرع، توحید وجودی حقیقی است و اصل توحید الهی منطبق بر عالم ماده و ملک، خود توحید وجودی است. زیرا با انحلال عالم ملک، شرع نیز به ظاهر روی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌آورد، اما احکام حق همیشه ثابت است و توحید در هستی زایل نمی‌شود