مرجع مسجد النبی کوهسنگی مشهد

اجراکننده: بدین ترتیب، انگیزه، حکمت و مقصد هم معنی می باشند؟
دکتر معالج قرضاوی: نه هم معنی نیستند، هرمورد از آنها از دید اصطلاحی، مفهوم مسجد النبی کوهسنگی مشهد خاص خویش را دارا‌هستند. از جملهً: واژه و کلمه‌ی «انگیزه»، فقها آن‌را درباره ی قیاس به عمل می گیرند و توسط‌ی آن، مسأله‌ایی را بر مسأله‌ی دیگری قیاس می‌نمایند. برای مثالً هر گاه از طرف معبود یا این که فرستاده برای امری نص و یا این که حکمی قطعی صادر خواهد شد و ما بخواهیم مسأله‌ای شبیه را بر آن فرمان منصوص‌علیه قیاس کنیم آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد ، موردنیاز میباشد که علتی مشترک بین آن دو دستور وجود داشته‌باشد.
انگیزه از لحاظ محققان اصول فقه: به وصف و خصوصیت‌ای گفته می‌گردد که بدیهی، ظریف و متناسب با حکم باشد، یعنی بایستی پر‌نور، روشن و قابل در اختیار گرفتن باشد، خیر اینکه بی‌حد و مرز، رهاشده و رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد لرزان و مضطرب باشد. هم خوانی و تناسبت با حکم ‌باشد، این به عبارتی انگیزه میباشد خیر حکمت. با دادن مثالی آن‌را پر‌نور می کنم: برای مثال در ضابطه ارشادوراهنمایی و رانندگی آمده که: هر گاه راننده به لامپ قرمز‌رنگ که رسید بایستی توقف نماید؛ انگیزه توقف چیست؟ انگیزه، لامپ قرمز رنگ میباشد.
حکمت و فلسفه‌ی توقف چیست؟ چیزی‌میباشد غیر از انگیزه، و آن عبارت میباشد از: پرهیز شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد از تصادف و واکنش خودرو‌ها با هم، واکنش با عابرین پیاده‌رو، که در فیض متحمل ضرر و زیان‌هایی از قبیل ضرر و زیان جانی و مالی و ... نگردیم. که‌این حکمت میباشد خیر انگیزه. به خیال و خاطر همین میباشد که آدم مدام می بایست هنگام ظهور انگیزه‌ها توقف نماید. و آن عبارت‌میباشد از قرمز رنگ شدن رنگ لامپ، خیر اینکه بگوید حکمت از این ضابطه تصادف و ... است و الآن خیابان‌ها خالی میباشند و این سیرتکامل مفاد پیش نمی‌آید. پس می بایست در هر اکنون و با وجود انگیزه، ما به رعایت آن ملتزم شویم و شارع احکام را به انگیزه‌ها مرتبط ساخته، یعنی موردنیاز و ملزوم یکدیگر می‌باشند، به این دلیل‌که علل را می‌قدرت تعریف‌و‌تمجید کرد و در چارچوب معینی قرار بخشید. از جملهً: زمانی که آدم به هجرت می‌رود، نمازهای چهار رکعتی را قصر می‌نماید، ظهر و بعدازظهر را با هم گردآوری می‌نماید (گردآوری نثار یا این که گردآوری تأخیر) و همین‌سیرتکامل در مهاجرت روزه را افطار می‌نماید؛ انگیزه این شغل چیست؟ انگیزه این امور هجرت میباشد. البته حکمت و فلسفه‌ی آن وجود سختی و رنج میباشد. ولی اینجا شارع حکم را به وجود رنج موکول نکرده‌میباشد. زیرا سختی بسته به شرایط اشخاص، متعدد میباشد و قابل تمجید وجود ندارد، ممکن میباشد یکی از با وجود سختی و مشقت‌های فراوان بگوید، هنوز میتوانم و روزه بگیرم و دیگری بگوید نمی‌توانم.
اجراکننده: در نمونه آیا این به عبارتی انگیزه میباشد؟
پزشک معالج قرضاوی: مربوط میباشد به آن انگیزه‌هایی که به عبارتی اوصاف پر‌نورِ تمجید‌گردیده و متناسب با حکم میباشد.
اجرا کننده: به خیال پر‌نور‌شدن هر چه بیشتر این مورد برای بینندگان، به مثال‌های دیگری اعتنا میکنیم، به عنوان مثالً: انگیزه در توان دینی فعالیت زنا، جاری ساختن به عبارتی فعالیت فاحشه میباشد، امام حکمت آن عدم اختلاط نسب‌ها و نسل‌هاست ...؟
روحانی قرضاوی: این حکمت میباشد. ولی حکمت قاصر (نارس و ضعیف و محصور)، برای مثال توده‌ای میگویند شریعت، زنا را به خیال اختلاط نسل‌ها تحریم کرده، خیر! شریعت این‌را نگفته‌میباشد، این از تراوشات خیالی عموم میباشد و این مقوله شمولیت و فراگیرندگی ندارد، زیرا در شرایطی که مسأله اختلاط نسل‌ها باشد ... در حالتی که با زنی باردار همبسر خواهد شد چی؟ نسبی اینجا مختل نمی گردد. یا این که درصورتی که با زنی نازا که از سن حمل پیشین، همبستر گردد چی؟ و یا این که از شیوه های دوری از بارداری به کارگیری نماید، به همین‌خیال خیلی خطرناک میباشد که عموم احکام را از نگاه انگیزه‌های نارس و یا این که حکمت‌های قاصر ببینند.

اجرا کننده: جناب روحانی ‌فرمودید که وقتی ما انگیزه را بفهمیم، حکمت و فلسفه‌ی حکم را در مییابیم؟
مدرس قرضاوی: به حیث اینجانب هر گاه انگیزه حکم یا این که حکمت آن را ذکر کردیم، بایستی تمامی مصادیق و حالات آن را در بر گیرد، زیرا مثلا گردآوری‌ای حکمت و انگیزه ممانعت زنا را در اختلاط نسب‌ها خلاصه می‌نمایند در حالی‌ که همگی‌ی شرایط‌ها را در بر نمی‌گیرد. زیرا بیشتراز یک حکمت وجود دارااست و یا این که بعضی در خصوص حکمت و انگیزه نهی کردن ربا این‌سیرتکامل فکر‌می‌کنند که ثروتمندان، فقرا را در تنگنا قرار می دهند؛ در حالی‌که کلیه‌ی گونه های ربا این سیرتکامل وجود ندارد. پس بایستی انگیزه، جامع، بازدارنده و در برگیرنده‌ی همگی‌ی مصادیق باشد.
اجراکننده: بهتر جناب روضه خوان شما در یکی استدلال ها و پژوهش ها این اواخر خودتان در زمینه‌ی هدف های شریعت به سه مکتب‌ی فکری متعدد اشاره‌ی می‌نمایید و آنها‌را: ظاهری‌های تازه، تعطیل‌کنندگان جدید (یعنی عده ای که قایل به تعطیلی نصوص میباشند) و خط سیاق اعتدال می‌نامید. در صورتی‌که ممکن میباشد ماهیت این طریقه‌های سه‌گانه را برای ما توضیح دهید؟
روضه خوان قرضاوی: به عبارتی‌سیرتکامل که گفتیم به مناسبت این قضیه پیش از این در یک نشست در خصوص هدف های شریعت که نهاد آن روحانی احمد زکی یمانی مبنا‌گذاری کرد به دعوا و اذعان کرد‌وگو پرداختیم و مقصود ما تأسیس مرکزی برای رسیدگی و مباحثه‌ی هدف های شریعت بود و و برای این عمل بیشتراز بیست فقید و دانشمند از همه کشورهای عربی و اسلامی گرد هم آمدند و عبد مطلبی در امر رابطه در بین نصوص و هدف های ارائه دادم. به این دلیل که بعضا می کوشند که دربین نص تفصیلی و مقصد کلی حریق پیکار بر افروزند، به این جهت اینجانب در ارتباط رابطه در بین آن دو یادآور شدم که: آیا نصوص جزیی را مهمل و بی‌قیمت در اختیار بگذاریم و بدان اعتنا نکنیم؟ آیا توسط‌ی آن به مبارزه هدف های برویم؟ یا این که هدف های را ابزار مبارزه با نصوص در اختیار بگذاریم؟ این خوب میباشد یا این که نصوص جزیی را در سایه‌ی هدف های و هدف ها کلی فهم و شعور کنیم، این مورد گزینه دعوا ماست. یادآور شدم که در‌این مسأله سه نوع طریقه وجود دارااست و عبد و بنده نگرش او‌لین را مکتب‌ی ظاهری‌های جدید اسم نهادم، چون نصوص را فارغ از پیش گویی مقصود و فلسفه‌ی آن تعبیر و تفسیر می‌نمایند.

اجرا کننده: خواسته شما تعبیر لفظیِ نصوص میباشد؟
پزشک معالج قرضاوی: ظواهر لفظ ها را دقت می‌نمایند ... مکتب و طریقه لفظی، ظواهر لفظ ها را آیتم دقت قرار میدهند و به محتوای آن اعتنا نمی کنند و این نوع برداشت‌ها حتی‌د‌ر ضابطه و فلسفه وجود داراست. و در آن دو نگرش (تعبیر مُضَیَّق و تعبیر و تفسیر مُوَسَّع) و این اولین، به عبارتی دیدگاهی میباشد که بر طبق ظواهر لفظ ها، تعبیر می‌نمایند و محتوا و هدف آن را رها می سازند، در حالی‌که ریشه‌ی تاریخی این نوع نگرش‌ها به بعدازظهر فرستاده بر میشود.
وقتی‌که رسول-صلی‌ الله‌ علیه‌ وسلم-، (بعداز نبرد احزاب) فرمودند: «مَنْ کَانَ یُؤْمِنُ بِاللهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَلایُصَلِّیَنَّ الْعَصْرَ إلَّا فِی بَنِی‌قُرَیْظَةَ»، کسی که که به آفریدگار و روز آخرت ایمان داراست، نماز بعد از ظهر را به جا نیاورد، مگر در بنی‌قریظه. اصحاب رسول به سوی بنی‌قریظه تکان کردند. جمع‌ای در مسیر متوجه شدند که خورشید در حدود غروب میباشد و گفتند خواسته رسول این عدم وجود که ما نماز بعدازظهر را اقامه نکنیم و قضا خواهد شد، بلکه غرض وی عجله در تکان بود، پس نماز بعد از ظهر را گذاردند. وی با اعتنا به مقصد، محتوای فرموده‌ی فرستاده را مدنظر قرار دادند.

طبق طرح بازسازی و تجدید بنا مقبره مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مطهر امام رضا (ع) همه بناهای پیرامون این سازه تخریب گردیده و تبدیل به بست روحانی بهایی گردیده است. خزینه مهدی قلی بیک اکنون در میان دو ورودی باب الجواد از سمت خیابان اندرزگو و ورودی غدیر از سمت خیابان شیرازی میباشد محل قرارگیری در جوار بازار، مسجد، بقعه مطهر است.

خصوصیت های معماری (خزینه مهدی قلی بیک)
بنای گرمابه فرمان روا مشمول ورودی و راهروی پشت سرآن، سربینه، گرمخانه و فضاهای مرتبط به آن ها میباشد.
سربینه آن مربع صورت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد که پوشش طاق و گنبدی آن در اواسط برروی چهار جفت ردیف قرار گرفته و در نزدیکی دارنده سکونهای نشیمن و محل تعویض لباس و دربین این بخش حوضی به صورت هشت ضلعی منظری خوش را به اکران میگذارد.
پلان این نصیب به طور مربع تشکیل شده ۲۲ متر ارتفاع و ۱۹ ٫ ۳ متر پهنا و جمعاً ۴۲۶ ٫ ۶ مترمربع حجم دارااست.
در سربینه خزینه مهدی قلی بیک سه غرفه برای پوشیدن و قرار دادن جامه ها جهت عموم عامه و یک سلطان نشین جهت طبقه تسلط به چشم می خورد که کف غرفه های نام برده از سطح رخت کن برتر میباشد.
ردیف ها از سنگ ساخته شـده و با مسافت ۱۷۵ متراز یکدیگر قرار گرفته میباشد.
بعداز تجدید بنا رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مساحت گرمابه به ۱۸۷۵ متر مربع رسید.
ساختمان اساسی گرمابه سلطان در زیرزمین قرارگرفته که جهت دسترسی شل به آب (قنات)، گـرم بـودن و قرار نداشتن در روءیت کرد بدون واسطه اشخاص در پیشین ایجاد شده است.
اینک محوطه ورودی گرمابه با تعدادی پله یار با یک انحنا ملایم به هشتی کوچکی وصل می گردد که با عبوراز ۵ پله با به عبارتی انحنا به سربینه متصل میشود که زیباترین قسمت را به شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خویش تخصیص داده میباشد.

از این جهت گیری دین، که جهت گیری پدیده های بیرونی است و به پدیده های درونی اشاره می کند، آشکار می شود که جنبه دین که جوهره آن است، درجه ای از وحدت ذاتی است که فقط همه حلقه های ماوراء طبیعی در آن وجود دارند. اضافات و کمالاتی که فاقد آن هستند.
«بدان که شریعت و طریقت و حق ولو به حق یکی است، ولی حق بالاتر از طریقت است و طریقت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بالاتر از شریعت و همینطور. انسان زیرا شرع در مرتبه اول، طریقت در مرتبه وسط و حقیقت در مرتبه آخر است. همان گونه که ابتدا به وسط کامل می شود، وسط نیز در پایان کامل می شود.» (املی، 1362: 31).
درست است، اگرچه توحید وجودی (انکار وجودهای کثیر) باطن و لب توحید الهی (انکار کثرت خدایان) است، اما این لایه و تظاهر هرگز قابل کنار گذاشتن و نابودی نیست. آنها مدعی هستند که توحید بیرونی باید با توحید درونی همزیستی داشته باشد و همیشه از راه میانه صحبت می کنند (آملی، 1368 الف: 89-88) و این توحید میانه را توحید و گرایش حقیقی می دانند. شمال فقط به سمت یکی از دو موحد، یمین و غلو می خوانند. (همان: 99-100)
پس این راز کسی است که نه تنها چشم چپ و نه تنها چشم راست، بلکه هر دو چشمش باز است و در عین حال به وحدت معنا وفادار می ماند. به گونه ای که کثرت نه آن را از آگاهی به وحدت باز دارد و نه از بین بردن آن در وحدت، تنوع را از بین می برد. (املی، 1368 الف: 75-74)
«تنها چیزی که در هستی وجود دارد گواهی می دهد به وجود حق، حق تعالی، به طور کامل، تبدیل شده، تام آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و تمام، و در عین حال آنها را به گونه ای ترکیب می کند که بیننده پنهان نمی کند. یکی با دیگری، زیرا اگر به یکی از آنها بچسبید، آن را از دیگری می پوشاند و از دایره یک موجود خارج می شود». (هامان: 113)
پس باید این سه مظهر را به گونه ای فهمید که با یکدیگر منافات نداشته باشند، بلکه شرع و طریقت حق را تأیید و حق را ثابت کنند. توحید الهی شرع، توحید وجودی حقیقی است و اصل توحید الهی منطبق بر عالم ماده و ملک، خود توحید وجودی است. زیرا با انحلال عالم ملک، شرع نیز به ظاهر روی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌آورد، اما احکام حق همیشه ثابت است و توحید در هستی زایل نمی‌شود