loading...

مرجع مسجد النبی کوهسنگی مشهد

بازدید : 75
يکشنبه 20 آبان 1403 زمان : 10:48


به جا آوردن نماز عید فطر:
به جا آوردن نماز عید مستحب میباشد و دارنده دو رکعت میباشد میباشد شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد که در رکعت نخستین سوره «ثنا»و سوره «اعلی» (یا این که هر سوره دیگری که مایل باشد)خوانده می‌گردد و بعداز آن پنج تکبیر گفته و پس از هر تکبیر قنوت کرده و این دعا خوانده خواهد شد:

«اللَّهُمَّ أَنْتَ أَهْلُ‏ أَهْلَ الْکِبْرِیاءِ وَالْعَظَمَةِ وَأَهْلَ الْجُودِ وَالْجَبَرُوتِ وَأَهْلَ الْعَفْوِ وَالرَّحْمَةِ وَأَهْلَ التَّقْوَی وَ الْمَغْفِرَةِ أَسْأَلُکَ بِحَقِّ هَذَا الْیوْمِ الَّذِی جَعَلْتَهُ لِلْمُسْلِمِینَ عِیدا وَلِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهِ عَلَیهِ وَآلِهِ ذُخْرا وَشَرَفا وَمَزِیدا أَنْ تُصَلِّی عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَأَنْ تُدْخِلَنِی فِی کُلِّ خَیرٍ أَدْخَلْتَ فِیهِ مُحَمَّدا وَآلَ مُحَمَّدٍ وَأَنْ تُخْرِجَنِی مِنْ کُلِّ سُوءٍ أَخْرَجْتَ مِنْهُ مُحَمَّدا وَآلَ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُکَ رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد عَلَیهِ وَعَلَیهِمْ أَجْمَعِینَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ خَیرَ مَا سَأَلَکَ مِنْهُ عِبَادُکَ الصَّالِحُونَ وَأَعُوذُ بِکَ فِیهِ مِمَّا اسْتَعَاذَ مِنْهُ عِبَادُکَ الصَّالِحُونَ».

و آن‌گاه ششمی تکبیر را گفته و به رکوع برود و بعد از رکوع و سجده ، برخاسته استارت به قرائت رکعت دوم نماید ، در رکعت دوم بعد از سوره «ستایش»، سوره «شمس» یا این که سوره دیگری خوانده گردد آن‌گاه چهار تکبیر بگوید و بعداز هر تکبیر به عبارتی قنوت را بخواند، آن گاه تکبیر پنجم را بگوید و به رکوع و سجود برود آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد و نماز را تک تک نماید.

بعداز نماز، تسبیحات حضرت زهرا(س) را بگوید و بعد از آن دعاهایی که نقل گردیده‌است را بخواند که یکی‌از آن‌ها دعای چهل و ششم «صحیفه سجادیه» میباشد،مستحب میباشد نماز عید، پایین افق باشد و پس از نماز برای دیگر مؤمنان جهت قبولی اجرا دعا نماید.

قرائت دعای ندبه:
به این ترتیب در غایت دعای ندبه را خوانده و همان گونه که مرحوم محدث قمی می‌گوید:به فرموده سید بن طاووس پس از دعا به سجده برود و بگوید:

«أَعُوذُ بِکَ مِنْ نَارٍ حَرُّهَا لا یطْفَی وَجَدِیدُهَا لا یبْلَی وَعَطْشَانُهَا لا یرْوَی»، پس سیر مسجد النبی کوهسنگی مشهد تکامل راست را بر زمین گذارد و بگوید:«إِلَهِی لا تُقَلِّبْ وَجْهِی فِی النَّارِ بَعْدَ سُجُودِی وَ تَعْفِیرِی لَکَ بِغَیرِ مَنٍّ مِنِّی عَلَیکَ بَلْ لَکَ الْمَنُّ عَلَی»، بعد از آن سیرتکامل چپ را بر زمین‏ گذارد و بگوید:«ارْحَمْ مَنْ أَسَاءَ وَ اقْتَرَفَ وَ اسْتَکَانَ وَ اعْتَرَفَ» بعد از آن به حالا سجده برگردد و بگوید:«إِنْ کُنْتُ بِئْسَ الْعَبْدُ فَأَنْتَ نِعْمَ الرَّبُّ عَظُمَ الذَّنْبُ مِنْ عَبْدِکَ فَلْیحْسُنِ الْعَفْوُ مِنْ عِنْدِکَ یا این که کَرِیمُ»، پس صد جايگاه بگوید:«الْعَفْوَ الْعَفْوَ»

نماز عید فطر
1516 نماز عید فطر در طول حضور امام علیه السلام واجب میباشد و بایدبه جماعت خوانده خواهد شد، و در حین ما که امام علیه السلام غایب میباشد مستحب است.
1517 وقت نماز عید قربان از اولیه آفتاب روز عید میباشد تا ظهر.
1518 مستحب میباشد در عید فطر پس از به پا خواستن آفتاب افطار نمایند و زکات فطره را هم بدهند پس از نماز عید را بخوانند.
1521 مستحب میباشد در نماز عید فطر و قربان خواندن را بلند بخوانند.
1522 نماز عید سوره مخصوصی ندارد، البته عالی میباشد که در رکعت نخستین آن سوره"شمس" سوره و در رکعت دوم سوره " کاشیه" سوره را بخوانند، یا این که در رکعت نخستین سوره "سبح نام" سوره و در رکعت دوم سوره "شمس" را بخوانند.
1523 مستحب میباشد در روز عید فطر پیش از نماز عید به رطب افطار نماید.
1524 مستحب میباشد قبل از نماز عید غسل نماید، و دعاهایی که قبل از نماز و آن گاه در کتابهای دعا مذکور به آرزو اجر بخواند.
1525 مستحب میباشد در نماز عید بر زمین سجده نمایند و در درحال حاضر بیان کردن تکبیرها دستها را بلند نمایند و نماز را بلند بخوانند.
1526 پس از نماز مغرب و عشای شب عید فطر و پس از نماز صبح و ظهر و بعد از ظهر روز عید و نیز پس از نماز عید فطر مستحب میباشد این تکبیرها را بگویند:"الله اکبر الله اکبر لا اله الا الله و الله اکبر الله اکبر و لله الحمد الله اکبر علی ما هدانا".
1528 کراهت داراست نماز عید را ذیل سقف بخواند.

بازدید : 17
شنبه 19 آبان 1403 زمان : 10:08


مضمون‌ ایمان
در باب معنای ایمان بیان شده میباشد: ایمان عبارت مسجد النبی کوهسنگی مشهد از جایگیرشدن باور در قلب و از امن گرفته گردیده، گویی خداترس به آن چه بدان ایمان پیدا کرده، امنیت و مصونیت نمی دهد که در آن گزینه مبتلا تردید نمی‌شود، به این دلیل که شک وتردید آفت اعتقاد و باور میباشد.[1] آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد

در روایاتی از فرستاده مکرم اسلام صلی الله علیه و آله ایمان اینگونه شناسانده گردیده‌است: ایمان تصدیق با قلب، اقرار با لهجه و فعالیت با اعضاوجوارح و اعضاوجوارح است. [2]

ایمان آوردن عمل قلب میباشد.

با یقین از دربین سه موردی که درین قصه از عناصر ایمان رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد شمرده گردیده‌است تصدیق قلبی رکن مهم میباشد چه چنانچه تصدیق حقیقی و واقعی و سوای شائبه باشد اقرار به لهجه و کار به اعضاوجوارح را خواه ناخواه پیرو دارااست. چنان که نقل گردیده است جمعی از اعراب بادیه نشین، سرویس پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله آمده، گفتند: یا این که نبی الله! ایمان آوردیم، آیه نازل شد: (ای فرستاده! به آن ها) بگو: شما ایمان نیاورده اید ولیکن بگویید اسلام آوردیم و ایمان هنوز در دل شما وارد نشده میباشد. [3] شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد

از این آیه پر‌نور میشود که ایمان آوردن تنها به اقرار لهجه وجود ندارد بلکه رسوخ باورها و اعتقادات در قلب آدم میباشد و تصدیق حقیقی وواقعی آن هاست. این تصدیق پیرو معرفت و آشنایی و اما با هجران از عناد و ستیزه جویی نتایج میشود. ولذا قرآن ساحت ایمان را از اعراب بادیه نشین به خیال و خاطر جهل و عنادش مبرا می‌داند و صرفا از آن جهت که اقرار زبانی به توحید و نبوت رسول دارا هستند اسلام آورنده به اکانت می‌آورد.

ایمان به چه چیزهایی؟

پرسش دیگر دراین باره آن میباشد که ما می بایست به شاید کاملترین پاسخ به‌این پرسش در تعریفی که امین الاسلام طبرسی صاحب و مالک تعبیر گران قدر مجمع البیان از ایمان می نماید پنهان باشد. وی ایمان را اینگونه مضمون‌ می نماید: ایمان تصدیق جمیع آن چیزهایی میباشد که معبود تصدیق آنان‌را واجب کرده است. [4]

این تمجید جمیع آن چه رسول آورده میباشد را مشتمل بر می گردد و صدق آن بدین میباشد که با ایمان به نبوت و رسالت رسول و طهارت آن حضرت جایی برای انکار هیچ یک از فرامین اسلام باقی نمی ماند. به این دلیل که با انکار هرکدام از آنها اصولا ایمان ما به نبوت نبی و طهارت آن حضرت در اخذ و ابلاغ وحی نیز خدشه وارد میگردد. لذاست که نمی اقتدار آنچنان که برخی گمان می نمایند از دستورها آیین بعضا را قبول نموده به بعضی دیگر اطمینان نداشت.

ولایت اهل البیت علیهم السلام کمال ایمان
در روز غدیر بعداز ابلاغ ولایت علی علیه السلام و قبیله مطهر آن حضرت آیه اکمال آئین نازل شد: «...الْیوْمَ أَنادرَلْتُ لَمعدودْ دِینَنادرْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیکمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَمعدودُ الْإِسْلامَ دِینا...»(سوره مائده/آیه3)؛ امروز آئین شمارا به حد کمال رسانیدم و بر شما نعمتم را مجموع کردم و شایسته ترین آئین را که اسلام میباشد برایتان برگزیدم.

از این آیه که جزء واپسین نشانه‌ها نازل گردیده بر نبی میباشد و مجال و جای نزولش می اقتدار این معنی را استنباط کرد که کمال و تک تک آیین و ایمان، به تایید ولایت اهل بیت علیهم السلام میباشد. به این ترتیب، در حالتی‌که ولایت اهل بیت علیهم السلام در اسلام مطرح نمیشد، اسلام آئین ناقصی بود که جزیی از آن ذکر نشده میباشد. در‌صورتی‌که به تصریح آیه هم در‌این روز میباشد که معبود به قرار دادن آئین اسلام تحت عنوان یک آئین بی نقص رضایت می‌دهد «...وَرَضِیتُ لَنادرُ الْإِسْلَامَ دِینًا...» پس هر هر که بخواهد به آحاد ایمان دست یابد، بایستی ولایت اهل بیت علیهم السلام را بپذیرد.

در برخی احادیث حتی محبت اهل البیت علیهم السلام همسنگ ایمان قرار داده شد‌ه‌است تحت عنوان مثال نبی گرامی اسلام میفرمایند: مطلع باشید که هر که با محبت آل محمد بمیرد، در کمال ایمان مرده میباشد. [5]

لیکن بایستی در حیث داشت که خواسته از محبت در‌این احادیث دوست داشتن تک تک و کمال اهل بیت علیهم السلام میباشد چون اینگونه محبتی اطاعت بی زیرا و چرا را به دنبال داراست و فیض آن ایمان به تک تک و اجزاء اسلام و التزام بدان در کار میباشد.

ایمان در احادیث
اصل ایمان:

امام علی علیه السلام: «اصْلُ الْایمانِ، حُسْنُ التَّسْلیمِ لِامْرِاللَّهِ»؛ ریشه ایمان، بهتر تسلیم شدن در قبال امر خداست. [6]

کمال ایمان:

در احادیث اکثری محب اهل بیت رسول صلی الله علیه و آله کامل کننده ایمان قرار داده گردیده است تحت عنوان مثال:

فرستاده گرامی اسلام میفرمایند: «الا وَ مَنْ ماتَ عَلی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ ماتَ مُؤْمِنًا مُسْتَنادرِلَ الْایمانِ»؛ باخبر باشید که کسی که با محبت آل محمد بمیرد، در کمال ایمان مرده میباشد.

بازدید : 124
پنجشنبه 17 آبان 1403 زمان : 12:10


معماری اسلامی معماری بیزانس با مشخصه قوس های گرد، طاق ها و گنبدهایش، مسجد النبی کوهسنگی مشهد تأثیر مهمی بر معماری اسلامی اول داشت. هیبت های متعددی از مسجد در بخشها متفاوت عالم اسلام پدید آمده اند. اشکال جذاب اعتناآدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد مسجد مشمول مساجد نخستین عباسی، مساجد T صورت، مساجد گنبد مرکزی آناتولی می‌شود. مدل های نخستین در معماری اسلامی، مساجد با طرح عربی یا این که ردیف دار را در سلسله امویان را ساخت‌و‌ساز کردند. این مساجد از یک نقشه مربع یا این که مستطیل با تراس بسته و شبستان مسقف تاسی می نمایند. اکثر مساجد ردیف رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهددار اول سقف های تخت در شبستان داشتند که به خیل عظیم ردیف و توکل گاه احتیاج داشت. مزکوایتا در قرطبه/ اسپانیا مانند یک مسجد ردیف دار و متکی بر بیشتراز ۸۵۰ ردیف ایجاد شده است. مساجد طرح عربی شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد تا سلسله عباسیان ادامه یافت. عثمانیان مساجد گنبد مرکزی را در قرن ۱۵ با یک گنبد تعالی در راس شبستان معرفی کردند. اکثر وقت ها ضمن داشتن یک گنبد گرانقدر در راس، گنبدهای کوچکتری نیز فارغ راس، بالای شبستان یا این که سرتاسر نواحی مسجد، در نواحی که نماز خوانده نمی‌شود، وجود داراست. گنبد مسجد قبةالصخره در اورشلیم احتمالاً شناخته گردیده ترین مثال مسجد گنبد مرکزی میباشد. مساجد ایوانی بیشتر به خیال تالارهای گنبددار و حیاط هایشان که فضاهای طاق دار از یک سمت گشوده می باشند، قابل توجهند. در مساجد ایوانی، یک تراس یا این که بیشتر به سمت ایوان مرکزی رو می نمایند که تحت عنوان نمازخانه به شغل میروند. این مدل اقتباس یافته از معماری کشور‌ایران پیش از اسلام را آرم میدهد و منحصراً در مساجد جمهوری اسلامی ایران مستعمل میباشد. خیلی از مساجد ایوانی، تغییریافته آتشکده های زردشتی میباشند، جایی که تراس تحت عنوان رده حریق مقدس به کار گیری می شد‌ه‌است. امروزه مساجد ایوانی دیگر ساخته نمی‌شوند. مسجد پادشاه در اصفهان/ جمهوری اسلامی ایران بر طبق شایسته ترین مثال مسجد ایوانی میباشد. یک خصیصه متداول در مسجد، مناره میباشد، ساختمان بلند بلند و باریکی که اکثر وقت ها در یکی کناره های ساختمان مسجد واقع شد‌ه‌است. بالای مناره معمولاً بلندترین نقطه مساجدی می‌باشند که یکی از (یک مناره) دارا هستند و معمولاً بالاترین نقطه در فضای بلافصل. مساجد اول مناره نداشتند و حتی امروزه محافظه کارانه ترین تکان های اسلامی مانند وهابیون از ساختن مناره می‌پردازند و آن را تظاهر و غیرضروری میدانند. اولی مناره در ۶۶۵ در بصره در بازه زمانی سلطنت معاویه اولیه، خلیفه امویان ساخته شد. معاویه لحاظ بدین که مناره ها موجب برابری مساجد با کلیساهای مسیحیان با ساختمان بلند های ناقوسیشان می‌شوند، به ساختن مناره تشویق میکرد. در فیض، معماران مسجد، هیبت ساختمان بلند ناقوسیشان را برای مناره هایشان اقتباس کردند که اساسا برای یک مقصد به فعالیت می رفتند : فرا قرائت مؤمنین به نماز. گنبدها از قرن ۷، شاخصه معماری اسلامی بوده اند. با بسط مجال، بعد ها گنبدهای مسجد بسط یافت، از اشتغال فقط یک قسمت خرد سقف مجاورت محراب تا اشراف آحاد سقف بالای شبستان. گرچه گنبدها معمولاً صورت نیم کره یافتند، البته مغول ها در هند، گنبد های پیازی صورت را در آسیای جنوبی و کشور‌ایران اشاعه دادند. شبستان، همینطور پر اسم و رسم به مصلی هیچ مبلمانی ندارد. صندلی ها و نیمکت ها در شبستان وجود ندارند. شبستان ها گرچه ممکن میباشد با خطاطی عربی و آیه های قرآن بر دیوارها تزئین گردیده باشد، ولی دربردارنده هیچ تصویری از آدم ها، حیوان‌ها و شمایل شیخ نمی باشند. معمولاً مقابل ورودی شبستان، دیوار قبله میباشد که جای آیتم تأکید بصری باطن شبستان میباشد. دیوار قبله معمولاً عمود بر خط راهنمای مکه است. جماعت در ستون های برابر دیوار قبله نماز می‌خوانند و به این شکل خویش را نظم می‌دهند، پس به سمت مکه رو می نمایند. در راس دیوار قبله، معمولاً محراب میباشد، یک طاقچه یا این که فرورفتگی دیوار قبله را نشانه میدهد. معمولاً محراب نیز مبلمان ندارد. بعضی اوقات، مخصوصاً هنگام نماز آدینه، یک منبر یا این که سکوی خطابه برافراشته در کنار محراب برای خطیب یا این که حرف وران دیگر برای خلل راهنمایی (خطبه) قرار گرفته میباشد. محراب، فضایی را در دست قرار می‌دهد که امام جماعت ۵ دفعه نماز روزمره را طبق یک قاعده منظم به جا می‌آورد. مساجد معمولاً وضوخانه یا این که سرویس ها دیگر برای شست و شو در ورودی یا این که ایوان هایشان دارا هستند. گرچه عبادت کنندگان در مساجد خیلی خرد خیس، می بایست برای وضو به چنگ آوردن از سرویس بهداشتی به کارگیری نمایند. در مساجد سنتی، این کار معمولاً در ساختمانی جداگانه در راس ایوان ایفا میگردد. مساجد امروزی ممکن میباشد تنوعی از وام ها را در دست حضار و اشخاص قرار دهند، مثلا کلینیک های تندرست، کتابخانه ها و تالار های ورزش.

6524

زیبایی معماری اسلامی

شکوه و زیبایی معماری کشور ایران به ویژه در زمان اسلامی، به تزیین و آرایش و پیرایش آن بستگی داراست. هنرهای والای اسلامی از هنرهای تزئینی و کاربردی گرفته تا تاسیس تعالی ترین سازه های مذهبی عنایت و اعتبار ویژه ای داراست. تزئیناتی زیرا آیینه کاری، آجرکاری، گچبری، کاشیکاری، حجاری، منبت کاری و نگارگری در سراسر زمان اسلامی ترویج داشته و در هر عصر ای با تجهیزات آن روزگاران گسترش نموده است

در معماری اسلامی با به کارگیری از مقررات منعکس شدن نوروفروغ با آئینه کاری راهروها و سقف ها تلاش میشده تا فروغ و روشنایی بیشتری را به باطن بناراهنمایی نماید. از آن گزاره کلیه بناهای مذهبی باقیمانده از روزگار صفوی میباشد

این نکته لازم به ذکر میباشد که هنر آئینه کاری منحصرا به کشور‌ایران تخصیص داشته و در زمانه قاجاریه به نقطع ی عطف شکوفایی خویش رسیده میباشد

آئینه از دیربازدر مراسم سنتی وصلت ایرانیان نیز جایگاهی ویژه دارااست چنانکه عروس و داماد در هنگام خواندن خطبه عقد در آئینه می‌نگرند تا معاش همانند صداقت و شفافیت آئینه داشته باشند وهمچنین آئینه در رمز سفره هفت سین عید باستانی از سنتهای دیرین و به یادماندنی میباشد

ازجمله بناهای آیینه کاری گردیده در زمانه قاجار سالن آیینه است. سالن آئینه در غرب سالن درود و چسبیده به آن و در بالای سردر و تراس سنگی جلو سرسرای کاخ جای‌دارد و یکی‌از تالارهای پر اسم و رسم کاخ گلستان میباشد

قبل از تشکیل داد این سالن در محل آن کلاه خارجی چهل ردیف چوبی قرار داشت که در سال ۱۲۶۹ قمری خلال تغییراتی که محمد تقی خان معمار باشی به اهتمام حاج علی خان حاجب الدوله در عمارات سلطنتی می دادند درست شده بود و قبل از آن سالن یا این که عمارتی به اسم الماسیه در آن جای وجود داشت

سالن آئینه هم‌زمان با سالن درود نزدیک به سال ۱۲۹۱ قمری ساخته شد و با آنکه چندان گران قدر وجود ندارد اما به انگیزه معروفیت و زیبائی آیینه کاریهای سقف و دیوارهایش آوازه فراوان یافته میباشد. طرح و معماری سالن درود و آیینه و سرسراها و آبگینه منزل های مرتبط با آن با میرزا یحیی خان معتمد الملک وزیر بنایی بوده میباشد. ساختمان سالن با آنکه نزدیک به سال ۱۲۹۴قمری نقطه پایان یافته بود. اما تزئینات و آیینه کاری ها و گچ بری های آن تا سال ۱۲۹۹قمری ادامه یافت

معماری زمانه اسلامی

پزشک معالج نقره عمل عضو هیئت علمی دانشگاه معماری دانش کده دانش و صنعت واژه و کلمه معماری زمان اسلامی را جایگزین معماری اسلامی قرار اعطا کرد و مهم ترین خصوصیت معماری روزگار اسلام را بسترسازی سیر آدم از کثرت به وحدت تیتر کرد و یادآورشد که‌این معماری از آنگاه هنری ساختاری جهانی و بالاتر از فرصت و جای داراست .

ما معماری اسلامی نداریم بلکه معماری زمانه اسلام صحت دارد به دلیل آنکه اسلام بر طبق تیم ای از اصول فکری و اعتقادی میباشد که‌این اصول حقیقی و واقعی، کلی، ازلی، ابدی و غیر نسبی می باشند در حالیکه مسلمان ها بشر هایی نسبی بوده و در فیض اثرها معماری آن‌ها هم نسبی و متعلق به وضعیت مجال و جای خواهد بود به این ترتیب خوب میباشد بگوئیم معماری روزگار اسلام .

بسترسازی سیر آدم از کثرت به وحدت مهم‌ترین ویژه گی بارز معماری زمان اسلامی میباشد .

معماری روزگار اسلامی ضمن ظاهری قشنگ ، باطنی عمیق و انسانی و با صفا دارااست همینطور معماری این زمان خلال رعایت دستاورد های علم ها تجربی با روح و دل انگیز میباشد بدین مفهوم که شم، عقل و روح را تغذیه می نماید .

اصل عنصر محیط در معماری زمانه اسلام محل حضور آدم میباشد و بقیه موادتشکیل دهنده نظیر بدنه ها و اجزاء ساختمان بر مبنای آن نام‌و‌نشان می‌یابند . در معماری اسلام ضمن فضای سرپوشیده داخلی ، فضای سرباز و سرسبز فرنگی یعنی تراس مرکزی هم از مداقه فوق العاده ای شامل است همینطور در معماری این عصر سقف مانند کف پیاده سازی نمی‌شود بلکه کف با الهام از بستر طبیعت هموار و مسطح میباشد و سقف با الهام از افق لایتناهی و کهکشانی پیاده سازی می‌شود .

صرفا عنصر شاخص و جاذب در نمای فرنگی سردر یا این که تراس ورودی میباشد که زیرا طاق نصرتی برای ورود آدم پیاده سازی می‌گردد و این به منزله عنایت بخشیدن به بشر در مقابل جمع ساختمان خواهد بود . ساختمان مجسمه وجود ندارد بلکه ایمن گاه بشر میباشد .

بازدید : 62
يکشنبه 13 آبان 1403 زمان : 12:38


از آیه گزینه مشاجره اجمالاً اینگونه به کار گیری مى گردد: منزلت امامتى که به ابراهیم(علیه السلام)بعداز پیروزى در کلیه این امتحان ها بخشیده شد، فوق منزلت نبوت و رسالت بود. مسجد النبی کوهسنگی مشهد
توضیح این که: امامت معانى مختلفى داراست:
1 ـ «امامت» به معنى سر کردگی و زعامت در کارها دنیاى عموم (آن چنان که اهل تسنن مى گویند).
2 ـ «امامت» به معنى سر کردگی در کارها آیین و جهان (آن چنان که بعضى دیگر از آنان تعبیر و تفسیر کرده اند).
3 ـ «امامت» به معنى تحقق بخشیدن به اپ هاى دینى اعم از حکومت به معنى کلان واژه و کلمه، اجراى حدود و احکام آفریدگار، اجراى عدل و داد اجتماعى و همینطور تربیت و رویش نفوس د آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد ر «ظواهر» و «درون» و این جایگاه، از جایگاه «رسالت» و «نبوت» فراتر میباشد; چون «نبوت» و «رسالت» فقط اِخبار از سوى معبود و ابلاغ دستور وی و بشارت و ارعاب میباشد البته درخصوص «امامت» کلیه اینها وجود داراست به اضافه «اجراى احکام» و «تربیت نفوس از دید ظواهر و داخل» (پر‌نور میباشد بسیارى از پیامبران داراى منزلت امامت نیز بوده اند).
در واقعیت منزلت امامت، منزلت تحقق بخشیدن به هدف ها مذهب و هدایت به معنى «ایصال به مناسب» میباشد، خیر تنها «ارائه نحوه».
ضمن این، «هدایت تکوینى» را نیز مشتمل بر مى خواهد شد، رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد یعنى تأثیر باطنى و نفوذ روحانى امام و تابش شعاع وجودش در قلب آدم هاى مهیا و هدایت معنوى آنان (توجه نمایید).
امام از این حیث صحیح به خورشید مى ماند که با اشعه زندگى نصیب خویش گیاهان را رشد مى دهد، و به جانداران جان و حیات مى بخشد، نقش امام در حیات معنوى نیز همین نقش میباشد. شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد
در قرآن مجید مى خوانیم: هُوَ الَّذی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ کانَ بِالْمُؤْمِنینَ رَحیماً: «معبود و ملائکه وی بر شما عفووبخشش و سلام مى فرستند تا شمارا از تاریکى ها به نور و روشنایی رهنمون گردند و وی نسبت به مؤمنان کریم و مهربان میباشد».(1)
از این آیه به خوبى به کار گیری مى گردد که بخشش هاى خاص پروردگار و امدادهاى غیبى ملائکه مى تواند مؤمنان را از تاریکی ها به نوروفروغ رهبرى نماید.
این قضیه، درباره امام نیز راستگو میباشد، و نیروى باطنى امام و پیامبران گرانقدر که رده امامت را نیز داشته اند و جانشینان آنان براى تربیت اشخاص مستعد و فراهم و بیرون ساختن آنها از ظلمات جهل و گمراهى، به سوى نوروفروغ هدایت، تأثیر عمیق داشته میباشد.
شک و تردید وجود ندارد خواسته از امامت در آیه آیتم دعوا معنى سوم میباشد; چون از آیه‌ها گوناگون قرآن استعمال مى گردد که معنی «هدایت» در معنی «امامت» افتاده، چنان که در آیه 24 سوره «سجده» مى خوانیم: وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیه هاِنا یُوقِنُونَ: «و از آن‌ها امامانى قرار دادیم که به دستور ما هدایت نمایند، زیرا استقامت به خرج دادند و به آیه‌ها ما ایمان داشتند».
این هدایت، به معنى ارائه شیوه وجود ندارد; چون ابراهیم(علیه السلام) قبلا، رده نبوت، رسالت و هدایت به معنى ارائه طرز را داشته میباشد.
نتایج این که: قرائن پر‌نور گواهى مى دهد رده امامت که بعداز امتحانات اختلال و پیمودن روند اطمینان، شجاعت و استقامت به ابراهیم(علیه السلام)بخشیده شد، غیر از جایگاه هدایت به معنى بشارت و ابلاغ و تهدید بوده میباشد.
پس هدایتى که در معنا امامت افتاده، چیزى جز «ایصال به مناسب»، «تحقق بخشیدن روح مذهب» و پیاده کردن نرم افزار هاى تربیتى در نفوس فراهم، وجود ندارد.
این واقعیت اجمالاً در حدیث لبریز معنى و جالبى از امام راستگو(علیه السلام) گفته شده، مى فرماید: إِنَّ اللّهَ تَتوشهَکَ وَ تَعالى إِتَّخَذَ إِبْرویهِیمَ عَبْداً قَبْلَ أَنْ یَتَّخِذَهُ نَبِیّاً، وَ إِنَّ اللّهَ اتَّخَذَهُ نَبِیّاً قَبْلَ أَنْ یَتَّخِذَهُ رَسُولاً، وَ إِنَّ اللّهَ اتَّخَذَهُ رَسُولاً قَبْلَ أَنْ یَتَّخِذَهُ خَلِیلاً، وَ انَّ اللّهَ اتَّخَذَهُ خَلِیلاً قَبْلَ أَنْ یَجْعَلَهُ إِماماً، فَلَمّا جَمَعَ لَهُ الْأَشْیاءَ قالَ: «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً» قَالَ: فَمِنْ عِظَمِها فِی عَیْنِ إِبْراه و روشِیمَ قالَ: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لایَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ» قالَ: لایَکُونُ السَّفِیهُ إِمامَ التَّقِیِّ:
«معبود ابراهیم را مخلوق خاص خویش قرار بخشید، قبل از آن که پیامبرش قرار دهد.
و معبود او‌را تحت عنوان نبى تعیین کرد، قبل از آن که او‌را نبی خویش سازد.
و اورا پیامبر خویش تعیین کرد، قبل از آن که اورا تحت عنوان خلیل خویش برگزیند.
و اورا خلیل خویش قرار اعطا کرد، قبل از آن که اورا امام قرار دهد.
هنگامى که همگی این مقامات را عده کرد فرمود: «اینجانب تورا امام عموم قرار دادم».
این منزلت به قدرى در حیث ابراهیم بلندمرتبه جلوه کرد که پهنا نمود: خداوندا! از دودمان اینجانب نیز امامانى تعیین کن.
فرمود: عهد و پیمان اینجانب به ستمکارانِ آنان نمى برسد... یعنى فرد سفیه هیچ زمان امام اشخاص باتقوا نخواهد شد».(2)

بازدید : 66
شنبه 12 آبان 1403 زمان : 12:05


موسسه مطالعات سیاسی- اقتصادی پرسش، سمینار امر اجتماعی چیست؟ را برگزار می کند. مسجد النبی کوهسنگی مشهد

به گزارش خبرگزاری مهر، موسسه مطالعات سیاسی- اقتصادی پرسش سمینار امر اجتماعی چیست؟ را آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد برگزار می کند. این گرد هم آیی با حضور ابراهیم توفیق، عادل مشایخی و محمد امین قانعی راد برگزار می شود.

سمینار امر اجتماعی چیست پنجشنبه ۶ آبان ماه از ساعت ۱۷:۱۵ الی ۱۹:۱۵ در محل موسسه پرسش رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد واقع در خیابان قائم منزلت فرهانی، نرسیده به خیابان شهید مطهری کوچه شبنم پلاک ۳ برگزار می شود.
آیین مذهبی هندوها که "کومبا میلا" نامیده می‌گردد در هند شروع گردیده است. درین آئین که بدون‌شک اصلی ترین جلسه مذهبی در عالم میباشد، ده ها میلیون نفر از سراسر هند برای شستشو دررود گنگ و یامونا در نقطه خاص تلاقی این شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد دو در شهر الله‌‌آباد در ایالت اوتار پرادش گردهم می آیند.

هندوها معتقدند که با شستن خویش درین محل از آحاد گناهان خویش منزه می گردند و به قلمرو الهی پا می‌گذارند.

مراسم غسل شش روز به ارتفاع می انجامد. این دین قرن هاست که اجرا مي شود.

بازدید : 32
پنجشنبه 10 آبان 1403 زمان : 12:04


به حیث برخی مفسرین، قرآن در ذکر مطالب علمی که در طی کتابت قرآن ناشناخته بوده نیز دارنده معجزه میباشد. اشارات علمی در قرآن فراوان البته به‌شکل زود گذر میباشد و مسلمان ها معتقدند به علومی اشاره داراست که در طول آوردن قرآن ناشناخته بوده‌میباشد و ابعاد پر‌نور شده است یا این که در برخی مفاد شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد هنوز کشف نشده‌میباشد. درخصوص تعداد ظریف این نشانه‌ها و تعبیر و تفسیر آن نیز دربین مفسرین اختلاف لحاظ فراوان میباشد. از مثال‌های آن می‌اقتدار به تکان خورشید، نیروی جاذبه، لقاح ابرها، زوجیت شی ها، و ترتیب رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد فرایند خلقت بشر اشاره نمود.[۸]برخی از این آیه‌ها مشمول موردها پایین میباشد:

تنی چند از آیه‌ها به تکان خورشید و ماه و اجرام آسمانی اشاره می‌نمایند. «الشمس تَجری لِساکنٍ لها» به معنای «خورشید رو به قرارگاهی سرازیر میباشد»[۹] و «تمامٌ فی فلکٍ یسبحون» به معنای «هرکدام در فلکی شناورند»[۱۰] و «الشمس و القمر دائبین» به معنای «خورشید و ماه هر دو در حالا جنبش می‌باشند»[۱۱] خلاف تفاسیر اول به جنبش ظاهری خورشید در عرش تعبیر نمیشود بلکه به شناور بودن خورشید و ماه و بقیه ستارگان در باطن کهکشان یا این که یاور با تمام کهکشان در دور و اطراف تعبیر و تفسیر می شود.[۸]

آیه دوم سوره رعد، «الله الذی رفع السماوات بغیر عمَدٍ ترونها» یعنی «آفریدگار به عبارتی کسی میباشد آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد که افق را فارغ از ستونی که قابل رؤیت باشد آفرید» به ضابطه جاذبه تعبیر شده است.[۱۲]

معجزه ریاضی قرآن[دستکاری]
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: عقیده رابطه ها ریاضی در قرآن
معجزه ریاضی قرآن بدین مفهوم میباشد که حروف و کلمه ها قرآن بعداز شمارش دارنده قاعده و نظمی میباشند و این موضوع به نظریه بعضا مسلمان ها نوعی اعجاز شمرده میگردد . نهاد‌گذار سوژه معجزه ریاضی بنده الرزاق نوفل با کتاب الاعجاز العددی فی القرآن الکریم و رشاد خلیفه با کتاب اعجاز القرآن الکریم میباشد. رشاد خلیفه داعیه کرد که در قرآن عدد ۱۹ سر معجزه میباشد به قسمی که زمانی حروف و عبارات قرآن شمارش گردد مضربی از آن میباشد. از جمله «بسم الله الرحمن الرحیم» ۱۹ کلام دارااست و تعداد نگهبانان دوزخ وجهنم نوزده عدد میباشد. به پیروی مسجد النبی کوهسنگی مشهد از این دو، بخش اعظمی نیز با به کارگیری از رایانه پیرو کشف رابطه ها عددی در قرآن شدند. ادعای معجزه ریاضی بیشترین مخالفت را بین منتقدان به‌وجود آورده‌میباشد. به حیث منتقدان این برداشت از قرآن آن را کتابی اسرارآمیز و «تعجب آور و غریب» و در توان کتاب ها رمل و جفر علامت می دهد. همینطور اشتباه بودن شمارش‌ها و داده های عددی سازی در اکثری موردها علامت داده شده است.[۱۳][۱۴]

دلایل دیگر[بازنویسی]
عقیده «صرفه»، این نظریه میباشد که قرآن به خودی خویش، اعجاز وجود ندارد و دیگر افراد می‌توانستند مانند آن بیاورند؛ اما خداوند عموم را از این شغل بازداشته میباشد؛ عقیده صرفه را ابواسحاق ابراهیم نظام نیشابوری در قرن سوم هجری مطرح کرد.[۱۵][۱۶]

معجزه معنای قرآن در ارتباط با مضمون ها قرآن میباشد. ابن ربن طبری در قرن سوم هجری، معنی قرآن، به عنوان مثال، یکتاپرستی و معاد و دعوت به جاری ساختن نیک در کنار تأثیر و مقبولیتش را اساسی‌خیس از مدل ادبی قرآن و علامت معجزه آن می‌دانست. خطابی، حرف را بر سه اصل، پایدار می‌دانست: لفظ ها، معانی و رابطه فی مابین آنان و دسته این سه را در قرآن درتوان معجزه می‌روءیت کرد.[۱۷]

به حیث سید قطب، معانی و حالات روحی و صحنه‌هایی مانند رستاخیز و رخدادهای تاریخی در قرآن به‌صورتی تصویرسازی گردیده‌اند که به ذهن آدم راه و روش پیدا می‌نمایند و اثرگذاری قرآن در استفاده کننده به جهت کردار تصاویر هنرمندانه و نافذ میباشد؛ مثلا، نشانه‌ها ابتدایی سوره قمر دربارهٔ رستاخیز می گوید: روزی که داعی حق به سوی امری دهشت‌توشه دعوت می‌نماید؛ در حالی که دیدگانشان از شدت هراس، فرو افتاده همانند ملخ‌های متفرق از گورها خارج آیند؛ شتابان به سوی آن دعوت کننده میروند و کافران میگویند امروز روزی بس سخت میباشد، سید قطب آغاز آیه‌ها را بیان می‌نماید و توضیح میدهد که مفاهیمی همانند: تجمع، سرعت، فروتنی، خوف و بیم، ملخ‌های متفرق، دیدگان وحشت‌زده، دعوت به امری طاقت فرسا، و خروج از گورها، به نوعی به تصویر، کشیده گردیده که در ذهن خواننده، موءثر میباشد. به لحاظ او هنر تصویرسازی در قرآن درحد معجزه و اساسی‌خیس از دیگر دلایل میباشد.[۱۸][۱۹]

عیب گیری و حیث منتقدان[دستکاری]
نوشته ی علمیٔ مهم: انتقاد قرآن
کتاب‌هایی در رد تحدی و ادعای معجزه قرآن نگاشته شده است. یکی‌از این کتاب‌ها فرقان‌الحق میباشد که ۷۷ سوره داراست.[۲۰][۲۱] افزون بر کتاب «الفرقان الحق» (انیس شُطرز)، یک‌سری کتاب دیگر نیز به اسم‌های «حسن الایجاز» (نصیرالدین الظافر)، «قرآن شعبی»، «قرآن رابسو» و «قرآن نو»، در رد تحدی قرآن، مندرج‌میباشد.[۲۲] ثمامة بن حبیب ملقب به مسیلمه بن حبیب، اولیه کسی بود که به درنگ نزاع با قرآن به‌زمین‌خورد و آیاتی مشابه قرآن سرود.[۲۳][۲۴] ابن مقفع ادیب اهل ایران قرن دوم هجری و تالیف کننده کتاب کلیله و دمنه و ابوالعلاء معری ادیب و شعر سرا قرن پنجم هجری نیز برای مثال عده ای‌اند که ادعای معارضه با قرآن داشته‌اند

بازدید : 118
چهارشنبه 9 آبان 1403 زمان : 14:53


معرفت و آشنایی بشر از خدای متعال دو سیرتکامل میباشد:
۱- آشنایی حضوری.
۲- آشنایی‌حصولی.
آشنایی حضوری آدم نسبت به آفریدگار نیز به دو شکل کلی تقسیم می شود: ابتدا ادراک فطری مسجد النبی کوهسنگی مشهد یا این که خداشناسی فطری که آیه میثاق و آیه فطرت به همین خداشناسی فطری و شعور حضوری ضعیف و نصفه آگاهانه حیث دارا هستند. دانش حضوری در صورت فطری آن اکتسابی وجود ندارد و از محدوده تفویض و عزم بشر بیرون خواهد بود و طبعا در منطقه دانش خلق و خوی قرار نمی‌گیرد. فهم فطری در برنده انسانها صرف آمادگی و مایه‌ای میباشد که واجد آن میتواند با عملکرد خویش، آن را از آمادگی به فعلیت و از شرایط پیچیدگی به مرحله شعور حضوری آگاهانه برساند. آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد
نوع دوم آن دانش حضوری میباشد که آدم با فعلیت ‌خود بدان نایل میشود و بعداز طی روند تکامل لیاقت پیدا می‌نماید که‌این دانش حضوری پر‌نور و آگاهانه از مبدا سود به وی افاضه گردد. این دانش حضوری نیز تشکیکی میباشد و به نوب رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد ه خویش مراحلی دارااست که واپسین مرحله آن به عبارتی غرض آخری آفرینش و نهایت قصوای کمال انسانی میباشد و در اصل خواسته از آفرینش بشر وصول به‌این نقطه بوده میباشد. براین اساس، فعالیتهای اخلاقی هم بایستی به نوبه خویش متوجه آن مقصود بوده و در نحوه وصول این، فعالیتهای اخلاقی هم بایستی به نوبه خویش متوجه آن غرض بوده شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد و در شیوه وصول بدین نقطه از کمال انسانی واقع شوند.

۵.۱ - آشنایی حضوری در قرآن
آیه ها قرآن و احادیث نیز با تعابیر متعدد نظیر رؤیت، شهود، لحاظ و غیره، به‌این واقعیت اشاره می‌نمایند و دلالت دارا‌هستند بر اینکه اولیاء آفریدگار در عالم دیگر به آن نایل می شوند و با نیل به آن، در واقع، به روزی ابدی خود را دریافته‌اند. نظیر اینکه میفرماید: «وجوه یومئذ ناضره الی ربها ناظره؛[۶]رخساری در آن روز برافروخته میباشد (و با دیده دل) به سوی (جمال) پروردگارش حیث کننده میباشد»‌. و یا این که میفرماید: «و کذلک نری ابراهیم ملکوت السماوات و الارض لیکون اینجانب الموقنین؛[۷] و همینطور علامت دادیم به ابراهیم (داخل و) ملکوت آسمانها و زمین را تا از اهل اعتقاد و باور باشد»، طبیعی میباشد که‌این مرحله پایانی و ادراک پر‌نور حضوری نیز مستقیما در چنگ، وجود ندارد و چیزی میباشد که آفریدگار به لطف و کرم خویش به بندگان خالص و انسانهای لایق افاضه و اعطا می‌نماید ولی مقدمات وصول به‌این منزلت و افاضه این کمال در دست ما خواهد بود؛ چون، وصول بدین شعور حضوری و والا انسانی، سود افعال ازروی اراده اوست که هرگاه با به شیوه درست رهبری خواهد شد به آنجا منتهی گردد و در واقع، افاضه این کمال، محرک بخشی از افعال از روی اراده ماست کارهایی که به نحوه درست و لایق انجام یافته میباشد که‌این محرک به طور تام و بی نقص در عالم دیگر به بشر داده می‌گردد گرچه مراتب نازلتر این ادراک حضوری به طور اکنون یا این که ملکه احیانا در همین عالم نیز برای اولیاء معبود ممکن میباشد آماده شود.
بایستی اعتنا داشته باشیم که در دعوا از معرفت و خداشناسی، در‌این مقال، دو فهم حضوری نامبرده فوق؛ یعنی، فهم فطری غیر قابل فهم و فهم حضوری پر‌نور، ازروی میل ما نیستند و اول درک حضوری فطری اساسا اکتسابی وجود ندارد و دومی فهم و شعور نیز گرچه اکتسابی میباشد البته مستقیما آیتم عزم ما وجود ندارد و بی‌پیشگفتار، نتیجه ها نمی شود، اما تحت عنوان عالیترین مقصود برای رفتارهای ازروی میل، مطرح میشود.
متبوع: در آغاز آن فهم و شعور حصولی و استدلالی و تحلیلی عقلی میباشد که نسبت ‌به خدای متعال و صفات و افعال وی می توانیم دستیابی کنیم. دوم آن نوع شغل های ازروی میل سزاوار‌ای میباشد که در مجاورت شدن آدم به آن مرحله پایانی و درک حضوری آگاهانه می توانند مؤثر باشند. بر این محور می‌اقتدار خاطرنشان کرد: مورد متبوع ما درین دعوا عبارت میباشد از خداشناسی حصولی در معنای عام واژه و کلمه که تصدیق به اصل وجود خدای متعال و صفت توحید و بقیه اسماء و صفات و افعال الهی را که در قرآن کریم ومهربان و احادیث معصومین (علیهم‌السّلام) آمده و از راه و روش عقل قابل ثابت میباشد و شناخته میگردد، تمامی و همگی را در بر دارااست تا جایی که دایت ‌بوسیله انبیاء و اکانت و مشوق و کیفر در عالم آخرت را نیز که در زمره افعال الهی به شمار میروند مشمول می شود و تمامی اینها در حوزه خداشناسی قرار می گیرد.
مقصود ما این میباشد که خداشناسی را با این محتوا و در‌این محدوده تحلیل کنیم و سؤال ما این میباشد که خداشناسی از این نگرش از چه ارزشی شامل است؟
در جواب به‌این سوال میگوییم: با دقت به اینکه ریشه آحاد ارزشهای اخلاقی ایمان به خداست و از بینش اسلام تا کاری به علت ایمان اعمال نگیرد گران بها نخواهد بود و با دقت به اینکه ایمان متوقف بر معرفت و آشنایی میباشد تا آنجا که نقص و کمال معرفت بالطبع در نقص و کمال ایمان دقیقا مؤثر میباشد و هر چه آشنایی بشر زنده‌خیس و عمیقتر باشد ایمان او نیز به به عبارتی نسبت می تواند زنده‌خیس و عمیقتر شود، سود طبیعی این دو پیشگفتار آن میباشد که دانش و معرفت نسبت ‌به وابسته ایمان در زمره اصول و ریشه‌های ارزشهای اخلاقی شمرده خواهد شد. و همان گونه که ایمان یک واقعیت تشکیکی دارنده شدت و ضعف میباشد البته هر چه زنده‌خیس و کارکشته‌خیس باشد آدم را وادار به تکان و کارایی بیشتر و نظم رفتاری ظریف‌خیس کرده و نهایتا درخصوص با فوز و فلاح و به روزی ابدی بشر ارزشهای والاتری می‌آفریند دانش و معرفت نیز به به عبارتی نسبت دارنده شدت و ضعف میباشد و هر چه کاملتر باشد از روش اثر در ایمان، قیمت والاتری می‌آفریند و اثر عمیقتری در وصول آدم به خوشبختی جاودانیش دارااست و بشر چهت نیل به خوشبختی والاتر می بایست ایمانش را توانمند‌خیس نماید و برای تقویت بیشتر ایمان ما یحتاج میباشد هر چه بیشتر بر آشنایی و معرفت خود اضافه کند ولی تحت عنوان شرط ما یحتاج در کنار وضعیت دیگر.

بازدید : 87
يکشنبه 6 آبان 1403 زمان : 10:09


جوزفوس فلاویوس مورخ یهودی، حریق‌سوزی و تخریب محل عبادت سلیمان را شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد امری به طور کامل تصادفی می خواند و میگوید شهر به تصرف رومی‌ها درآمد. البته حقیقت این میباشد که محل پرستش سلیمان به دست خویش یهودیان تخریب شد.

خبرگزاری مهر، مجموعه فرهنگ و تمدن و متانت _ درستگو وفایی: جلد نخستین تیم «زرسالاران یهودی و پارسی، رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد استعمار بریتانیا و کشور‌ایران» نوشته عبدالله شهبازی میباشد که سال ۱۳۷۷ با تیتر «یهودیان و الیگارشی یهودی؛ غارتگری ماوراء بحار و فرهنگ وتمدن تازه غرب» بوسیله موسسه مطالعات و تفحص‌های سیاسی منتشر شد.

یکی نکات بسیار مهمی که درین‌کتاب و اما دیگر اثراتی که تا امروز نظارت کردیم، خویش را علامت می دهد این آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد که یهودیت یک آئین وجود ندارد و متاسفانه بخش اعظمی از مخاطبان و عموم در کشور‌ایران به نادرست تصور می‌نمایند که یهودیان، رهروان موسای کلیم فرستاده گران قدر فامیل بنی‌اسراییل می‌باشند. مسجد النبی کوهسنگی مشهد در حالی‌که یهودیت به عبارتی‌طور که آدولف هیتلر، لوییس مارشالکو و دیگر مولفان میگویند، خیر یک آئین که یک‌ایدئولوژی نژادی میباشد که ورژن به‌روز و افزایش یافته آن، اسراییل یا این که به عبارتی رژیم نژادپرست صهیونیستی میباشد. این‌رژیم ورژن‌های متقدم‌تری هم در طی تاریخ داراست البته هرچه می باشد، ورژن امروزین یهودیت و صهیونیسم، همین‌چیزی میباشد که به‌طور قانونی از سال ۱۹۴۸ میلادی تا امروز در فلسطین اشغالی شاهد هستیم.

نکته حائض اهمیت دیگری که در کتاب «یهودیان و الیگارشی یهودی» با آن مواجه هستیم، این میباشد که دو معنا یهود و بنی‌اسراییل، دو معنی متمایز و جداگانه از یکدیگرند. در حالی‌که‌این‌تصور خطا هم دربین عموم کشور ایران و عالم وجود داراست که یهودیان، ادامه و امتداد بستگان بنی‌اسراییل می باشند.

در نوشته‌های متفکران و مولفان اسراییلی زیرا شلومو زند و ایلان پاپه هم مساله جذاب اعتنا دیگری وجود داراست که به عبارتی جعلی‌بودن مضمون‌ «فامیل یهود» میباشد و در نصیب‌های قبلی «گرانقدر‌ترین لاف جهان» به آن ها پرداخته‌ایم.

در پرونده‌ای که به طور همزمان با حادثه گردباد‌الاقصی گشوده کردیم، رسیدگی کتاب «یهودیان الیگارشی یهودی» در راهبرد قرار گرفت که تا به امروز ۳ بخش از این‌پرونده منتشر گردیده است. چهار‌مین‌نصیب از این‌پرونده درباره کیفیت به دنیا آمدن یهودیت حاخامی، یسنی‌ها به‌تیتر رهروان حقیقی وواقعی موسای فرستاده، متن‌ها تاریخی و خیر فقاهتی یهود با اسم‌های میشنا و تلمود، مفاهیمی زیرا ربانیت، ربی، کنیسه، ولادت مفهومی به‌اسم «فامیل یهود» و لاف‌هایی به‌اسم حریق‌زدن محل پرستش سلیمان و استارت زمان دیاسپورا (آوارگی) میباشد.

مطالب ۳ بخش قبل پرونده در پیوندهای ذیل قابل دسترسی و رسیدگی میباشند:

* «بستگان یهود و بنی‌اسراییل دو مضمون‌ متمایزند / داود و سلیمان یهودی، فرمانروا‌اند خیر نبی!»

* «چرا نفرین‌های خدای اسراییل تنها به بنی‌اسراییل میرسد خیر یهود؟ / نسبتی در بین آئین موسی و یهود نیست»

* «ریشه‌های ایدئولوژی نژادپرستانه قوم و قبیله یهود در آموزه‌های حزقیال میباشد/شوش از اسراییل عالی میباشد!»

به دنبال مشروح چهار‌مین‌بخش از پرونده رسیدگی «یهودیان و الیگارشی یهودی» را می خوانیم؛

* میلاد یهودیت حاخامی و تقابل رهروان حقیقی و واقعی موسی با آن

در سده در آغاز میلادی از آمیزش دو فرقه فریسیون و صدوقیون با غلبه میل فریسی، یهودیت حاخامی چشم به جهان گشود. نکته حائض اهمیت در‌این‌باره این میباشد که در زمانه قدرت دولت حشمونی، تمایل دیگری جز صدوقی و فریسی وجود داشت که پایبند به آئین حقیقی وواقعی موسی بود و یسنی نامید میشود. کشف ورژن‌های خطی در غارهای گوشه دریای مرده در سال ۱۹۴۷ داده ها متعددی را درباره یسنی‌ها آشکار کرد. این‌اکتشاف که اسنادش بوسیله آمریکایی‌ها و اسراییلی‌ها غارت شد، انقلاب بزرگی در علم آئین‌شناسی به حساب می آید. طبق این‌ورقه ها یسنی‌ها که بوسیله کاهنان یهودی پایین تعقیب و آزار بوده و به کویر‌ها فرارو گریز می‌کردند، زاهدانی معتقد به خدای یکتا و خدای موسی و پیامبران قبل بودند.

یسنی‌ها، فریسیون و صدوقیون را بدعت‌گذارانی می‌دانستند که آئین موسی را با کفر و بت‌پرستی ادغام کرده‌اند. در عقاید یسنی‌ها، نبی آخرالزمان مقام خاصی داراست. طومارهای دریای مرده اثبات می‌نمایند یحیی بن زکریا (ع) دارای شهرت به یحیی تعمیددهنده، شخصی صرفا نبوده و در واقع، مبلغ یسنی‌ها بوده میباشد. رهروان اکثری هم پیدا کرد که مسیح (ع) یکی آنان بود. یحیی مبلغ آخرالزمان و ظهور مسیح بود. یسنی‌ها هم در انقلاب شورانگیز و خونین مسیح شرکت کردن فعال داشتند.

بازدید : 25
شنبه 5 آبان 1403 زمان : 9:44


به نقل از خبرگزاری مهر، متن گرد‌همایی اخیر درس خلق آیت الله قرهی را به‌دنبال میخوانید؛

رازبندگی

بندگی آفریدگار، به اطاعت از خداست و اطاعت شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد ازپروردگار فقید، محقّق نمیشود إلّا به‌این که آدم، آن خدعه‌های شیاطین جنّ و انسو همزات را متوجّه خواهد شد.

در صورتی‌که عالی متوجّه شد و با عملش، توسّل و تمسّک کرد «إلاّ الَّذین آمنوا رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد و عملوا الصّالحات» ، آن موقعبنده می شود و بندگی خداوند را به دست می آورد.

امّا در صورتیکه نشناخت، راه و روش را هم بلد نمی شود.

لذا خویش فهمیدن و این که بشر دستش را به دستولیّ معبود بدهد، اهمیّت داراست. آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد گرچه این هم کلیه چیز وجود ندارد و به کار شغل بر آید، به صحبت‌دانی و کلام‌رانی وجود ندارد. ولو آدم بداند، امّا در‌صورتی‌که کار نکند، اتّفاقاً بدتراست. یک کدام از مکرهای شیطان - که در جلسات قبلی ذکر کردیم یکی‌از مسجد النبی کوهسنگی مشهد دعوا‌های تفکّر، خدعه و خیانت میباشد و در نشست‌ی پیشین نیز ذکر کردیم: حیله ویّلیّه‌ی آدم به خودشاست - همین میباشد که تو میدانی و بلد هستی.

ویّلاً همین که بگویی: می دانم، یعنی نمی‌دانی.آنها که می‌دانستند، اظهار عجز کردند و گفتند: نمی‌دانیم. آن‌وقت در‌حالتی که ما مدّعی شویم که میدانیم، به عبارتی چیزی میباشد که شیطان لعنت شده، آن لعین رجیم می خواهد که آدم، اظهار فضل و ادب و علم نماید.

سپس هم به هیچ عنوانً فرض بگیریم بداند، نو آنان که می دانند و می گویند: نمی‌دانیم؛ در شرایطی‌که چیزی را هم از بقیه افراد خاطر بگیرند، محرمانهّت ویّلیّه‌ی آنان این میباشد که شغل می‌نمایند.

پیش از اینً هم ذکر کردم: سر جاودانه ماندن مفاتیح‌الجنان آیت‌الله حاج روحانی عبّاس قمی (اعلی اللّه مقامهالشّریف) ، این میباشد: وی تک تک دعاهایی را که نوشتند، دستکم یک‌توشه خودشان خواندند و کار کردند، آن‌گاه نوشتند. لذا این مقاله که آدم، اهل شغل گردد، خودش سر بندگی میباشد.

زیرا در‌این گرد‌همایی از کتاب رمز بندگی(اخلاص) هم رونمایی شد، نکته‌ای بیان‌کنم. گرچه این مطالب برای ما وجود ندارد و صرفا اسم ما بر رویآن می خورد و ما بر خدای متعال جانبداری میبریم، ما نوار هستیم، مباحث، مباحث اولیاءخدا، اعاظم و بزرگان میباشد. بالجد هم عمل دسته علمی حضرت نرجس خاتون (علیها الصّلوة و السّلام) مکان تقدیر دارااست و در صورتیکه تشکّر نکنیم، اجحاف کردیم. حضرت ثامن‌الحجج (علیه الصّلوة و السّلام) فرمودند: «مَنْ‏ لَمْ‏ یَشْکُرِ الْمُنْعِمَ مِنَ الْمَخْلُوقِینَلَمْ یَشْکُرِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَل‏» [۱] . لذا دراین‌جا از این دسته و در رأس آنها فرزند عزیزم که بحمدلله هم فهیم، فقید و کوشااست و هم حافظ تمامّ قرآن میباشد، جناب حجّت الاسلام و المسلمین حاج آقای هادیان که بحمدلله علقه‌ی عجیبی هم به‌این مباحث دارا‌هستند، تشکّر کنم. انصافاً فعالیت وی و دسته علمی‌شان قابل تقدیر و تشکّر میباشد.

امّا رمز بندگی به شغل میباشد، رمز بندگی به درک کردن و قرائت مقاله وجود ندارد. درک کردن می بایست عاملی برای فعالیت گردد. یکی مکرها و خدعه‌های قوّه‌ی تفکّر این میباشد که تو میدانی و بنابراین سبب ساز میگردد که بشر، به همین بسنده نماید.

عکس‌العمل آیت‌الله سلطان‌آبادی (اعلی اللّه مقامه الشّریف) پس از چاپ کتابشان

لذا آدم مؤمن دایم می‌ترسد که نکند این خدعه برای وی به وجود بیاید. نو آن‌هایی هم که می‌دانستند و می دانند، هر چه افزوده می گردد، میگویند: از مکان دیگری استخراج کردم که همین میباشد و آنگاه هم ذکر می‌نمایند: وای بر ما که در حالتی‌که اهل شغل نباشیم، خطرش بیشتر میباشد.

آیت‌الله العظمی فرمان روا‌آبادی (اعلی اللّه مقامه الشّریف) ، به مباحث رشحات و شذرات، در طی حیات خودشان، برای این که به عبارتی که می‌باشد بماند، اذن‌ی تهیه دادند و نگاه کردند و چاپ ویّلیّه شد. مرحوم أبوی (اعلی اللّه مقامه الشّریف) فرمودند: یک موقعی خویش آقا کتاب را در مشت گرفتند و فرمودند: محمّدعلی! (اسم مرحوم أبوی (اعلی اللّه مقامه الشّریف) هم مانند آیت‌الله العظمی فرمان روا‌آبادی (اعلی اللّه مقامه الشّریف) ، محمّدعلی بود، وی درنگ کرده بودند که آقادارند وی را خطاب می‌نمایند، بعد از آن متوجّه گردیده بودند که خطاب به نفس خودشان میباشد)گفتی، نوشتی، تبیین شد، تدوین شد، امّا چقدر کار شد؟!

لذا آقا فرموده بودند: اینجانب خودم مجدّد کتاب رابه مشاهده کرد فعالیت نگاه کردم تا ببینم چقدر از آن را فعالیت کردم. به‌این کتاب رشحات البحارنگاه کردم تا ببینم اینجانب چقدر اهل فعالیت به آن راجع به ولایت، توحید و ... بودم.

لذا یک توشه با این نگاه به کتابی که خودشان تبیین و تدوین کرده بودند، نگاه کردند و آن را خواندند. خیلی تعجب آور میباشد.

شکارعمل!

در صورتی آدم، غفلت نماید، خدعه‌ی تعالی تفکّر همین میباشد که او‌را می برد. نمی‌دانیم چه خبر میباشد و دانا، چه عالمی میباشد. خدعه‌های این لعنت شده چه چیزهایی میباشد؟! أَعُوذُ بِاللَّهِ‏ السَّمِیعِ‏الْعَلِیمِ‏ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ ‏. هر توشه به روشی خدعه می زند. اعوذ،پشتیبانی بردن میباشد، هر که از پناهگاه، خارج آمد، سریع او‌را شکار می‌نماید.

یک کدام از شکارها، همین شکار درک کردن، امّا کار نکردن میباشد.

اولیاء خداوند در مطالب عرفان ذکر فرمودند: شیطان، شکار برتری دارااست که آن، شکار فعالیت میباشد که تصوّر نماید اهل شغل میباشد. امّا اولیاء پروردگار هر چیزی را تا به دست می آورند، فورا می‌گفتند: «وَما تَوْفیقی‏ إِلاَّ بِاللَّه‏» [۲] .

عالی میباشد که ما هم اینکار را جاری ساختن بدهیم [۳] . هر مطلبی که عالی بود و عندالله نیکو شد که علامت‌ی آن، این میباشد: هنگامی آدم به احادیث شریفه، اولیاء معبود و کتاب الله عرضه نماید، ببیند همین میباشد، اجرا بدهد. مثل همین مقاله که پس از تهیه کردن فضیلتی، فورا بگویید: «وَ ماتَوْفیقی‏ إِلاَّ بِاللَّه‏» [۴] . هیچ توفیقی ندارم، مگر از خداوند و ما از خودمان، هیچ چیزی نداریم. موفقیت ازخداست.

تذکارو القای یک مقاله، بشر را به واقعیت آن میرساند

در صورتی بشر، این را حقیقتاً به خودش تذکار دهد، یکی‌از خصایص این میباشد: هر چه آدم به خودش تذکار دهد، تاثیر میگذارد. روایتش را هم ذکر کردیم که فرمودند: در صورتیکه به کاری عادت ندارید، خودتان را به آن بزنید، آهسته آهسته در شما به وجود میاید. ذکر هم کردم که‌این، نفاق وجود ندارد. نفاق، یعنی آنچه که آدم در دلش دوست ندارد. امّا شما دوست دارید، میگویند: خودتان را به آن عمل بزنید تا در شما نهادینه خواهد شد.

همیشه بگوییم، همین تذکار، تاثیر دارااست. خویش تذکار، آدم را رویش می دهد، همیشه آدم بگوید: «وَ ماتَوْفیقی‏ إِلاَّ بِاللَّه‏»، از خودم وجود ندارد، همگی، از خداست. این، تاثیر میگذارد. ابداً فقیه، فقیه تاثیر و مؤثّر میباشد.

در نمونه مناقشه وجود ندارد، میگویند: برای مثالً در حالتی‌که کسی از صبح همیشه بگوید: امروز برای اینجانب ایراد به وجود می آید، اتّفاقاً برای وی اختلال به وجود میاید. زیرا از ویّل صبح، همیشه این را به ذهنش القا کرد.

در شرایطی‌که آدم همیشه با خودش بگوید: اینجانب هیچ ندارم، همگی از خداست، «وَ ما تَوْفیقی‏ إِلاَّ بِاللَّه‏»، ویّل، یقین وجودی‌اش صحیح می‌گردد و دیگر شم غرور، تکبّر و انانیّت نمی‌نماید و آهسته آهسته به حقیقی وواقعیّت مقاله که تمامی چیز از حوزه‌‌ی خداست و توفیقی وجود ندارد، مگر از خداوند، پیمی‌موفقیت.

ویّل تنها داراست به لهجه سرازیر می‌نماید تا مغرور و متکبّر نشود و شاید باطن دلش بگوید: به هر هم اکنون ما هم کاری کردیم، امّا همیشه میگوییم تا خودمان را نگیریم و گرفتار نفس نشویم، امّا آرامآرام میفهمد که حقیقت حقیقت موفقیت از حوزه‌‌ی خداست. لذا سریّت ثانوی و حقیقی وواقعی تذکار دادن این مقاله، این میباشد که به واقعیت میفهمد هیچ توفیقی مگر از خداوند وجود ندارد وبه این مقاله میرسد.

بازدید : 30
پنجشنبه 3 آبان 1403 زمان : 10:34


گفت و گو ما در زمینه‌ی نظام مهندسی مسجد شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد درباره مناره مسجد بود. تعدادی رده را درباره مناره مسجد ذکر کردیم؛ ازجمله: مضمون‌‌شناسی مناره، تاریخچه مناره و مشروعیت مناره که بعد از نظارت عامل آن، مقتضی رسیدگی را پیرامون آن مطرح کردیم. رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد

منزلت چهارم: تعلیه (طول) مناره

یکی از دیگر از منزلت‌های این دعوا «تعلية المنارة» میباشد که پیرامون آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد بلند ‌ساختن مناره است. به عبارتی‌طورکه گفتیم تشکیل داد مناره مکروه وجود ندارد، بلکه روا میباشد. برهان‌ای نیز دراین‌باره اقامه کردیم، ولی اینکه طول مناره چه اندازه باشد و آیا از لحاظ اسلام در نظام مهندسی مسجد می‌قدرت مناره را بلند ایجاد کرد یا این که خیر؟ آیا روا میباشد مناره برتر از سقف مسجد تشکیل داد؟ حکم بلند ساختن مناره چیست؟ مسجد النبی کوهسنگی مشهد

در سؤال‌هایی که مطرح شد و در حکم آنان فرق نمی کند که‌این طول یک متر از سطح یا این که دیوار مسجد رفیعتر باشد یا این که یکسری متر. هنگامی مناره از سقف مسجد یا این که دیوار مسجد فراتر رفت این گفت و گو مطرح می گردد که آیا طول جستن روا میباشد یا این که روا وجود ندارد؟

معروف از فقها بلند ساختن مناره را مکروه دانستند.

به‌تیتر‌مثال صاحب و مالک مدارک که پیش‌خیس قسمتی از ذکر وی را خوانده بودیم[1] دراین‌باره می فرماید: «ونص الشيخ، والمصنف في المعتبر، وأكثر الأصحاب على كراهة تطويل المنارة زيادة عن سطح المسجد...»[2] ؛ و نص روحانی طوسی[3] ، مصنف (پژوهشگر حلی) در دارای اعتبار[4] و بیشتر اصحاب که معروف اصحاب باشند؛ ساختن مناره بلند‌خیس از سقف مسجد را مکروه دانستند. پیرو برهان‌اش را ذکر می‌نمایند که ما در مکان خویش گفت و گو خوا‌هیم کرد.

همینطور روضه خوان طوسی در «النهاية» میفرماید: «ولا يجوز أن تبنى المنارة في میانه المسجد، بل ينبغي أن تبنى مع حائطه، ولا تعلى عليه على اکنون»[5] ؛ ساختن مناره در اواسط مسجد روا وجود ندارد، بلکه سزاوار (مستحب) میباشد روی دیوار سازه گردد و درهرحال از سقف مسجد رفیعتر ساخته نشود.

پس به عبارتی حرف دارای شهرت میباشد که در عبارت بالا ذکر‌گردیده بود. دیگر فقها ازجمله متفحص کرکی در «جامع المقاصد»[6] ، سید یزدی در «عروة الوثقی» و شهید اولیه در «الدروس» این مقاله را ذکر فرمودند که به‌عبارت بعضا از آنان میپردازیم.

مرحوم سید یزدی می فرماید: «يكره تعلية جدران المساجد، ورفع المنارة عن السطح»[7] ؛ بلند ساختن دیوارهای مساجد[8] و همینطور بلند ساختن مناره از سقف مسجد مکروه میباشد.

شهید نخستین بعد از شمارش مستحبات میفرماید: «ويستحبّ اتّخاذ المساجد...وعدم توسّط المنارة بل مع حائطها وعدم تعليتها»[9] ؛ تشکیل داد مساجد مستحب میباشد...و مناره اواسط مسجد ساخته نشود، بلکه روی دیوار سازه گردد و همینطور مناره بلند ساخته نشود و به‌اندازه سطح (سقف) مسجد باشد.

پس دارای شهرت از فقها درباره بلند ساختن مناره قائل به‌کراهت شدند. آنان اندازه طول مناره را نیز هم‌سطح سقف مسجد و دیوار آن ذکر کردند و بیشتر از آن‌را نیز مکروه دانستند. پیش‌خیس نیز مطرح کرده بودیم که مقدار طول سقف مسجد و دیوار آن به عرف واگذارشده میباشد[10] ؛ و شرع مقدس نیز در‌این زمینه ورود نکرده میباشد که حد و اندازه‌ای معین نماید، بلکه صرفا سفارش‌گردیده است که مسجد موقعیت آسانی و معنوی خویش را داشته باشد و به‌سیرتکامل‌ای تعلیه پیدا نکند که مشابه ساختمان بلند‌ها و بعضا منزل‌های مرتفع خواهد شد.

ذکر عامل قائلین به‌کراهت

بعداز ذکر عبارت معروف از فقها پیرامون طول مناره که قائل به‌کراهت شدند. فعلا بایستی به‌استدلال آن ها دراین‌باره پرداخت. آیا آنان دلیلی بیان کردند که نباید مناره را رفیعتر از سقف مسجد تشکیل داد؟ یک‌سری برهان در‌این جایگاه ذکرشده میباشد که ما به‌نظارت آنان خوا‌هیم پرداخت.

برهان در آغاز: بلند ساختن مناره موجب احاطه مؤذن بر منزل‌های عموم می شود.

قائلین به‌کراهت، اول برهان را این‌اینگونه فرمودند: «لئلا يشرف المؤذّن على الجيران»؛ بلند کردن مناره سبب ساز میگردد زمانی‌که مؤذن بالای مناره برود بر منزل‌ی اهالی‌های مسجد استحضار پیدا نمایند؛ ازاین‌رو برای خودداری از این فعالیت، بلند ساختن مناره را مکروه دانستند.

از جملهً زنان در منزل خویش محجبه نیستند و مؤذن قادر است از بالای مناره به آن ها و منزل‌های عموم نگاه نماید. این اگاهی بر عورات الناس ممنوع میباشد، زیرا به‌تعبیری بلند ساختن مناره، پیشگفتار‌ی یک آفت اجتماعی و اخلاقی میباشد که استحضار بر عورات الناس میباشد؛ ازاین‌رو قائل به‌کراهت شدند تا پیشگفتار این آفت اجتماعی نباشد.

چگونگی عامل

چگونگی عامل را نیز این‌اینگونه ذکر کردند که احاطه و اگاهی در اینجا به‌خودی‌خویش مرجوح میباشد و آن نیز پیشگفتار‌ی مرجوح میشود و پیشگفتار مکروه نیز مکروه میباشد؛ ازاین‌رو بلند ساختن مناره را مکروه دانستند و گفتند ناچاریم قائل به‌کراهت شویم.

مناقشه در استدلال در آغاز

البته به‌حیث می رسد این عامل قابل مناقشه میباشد؛ به عبارتی‌طورکه برخی از بزرگان نیز مطرح فرموده‌اند. از دو جهت می گردد بدین برهان انواع کرد:

جهت ابتدا:

آیا این آفت اجتماعی و اخلاقی که در اسلام از آن منع شده، صرفا در ذهنی متصور میباشد که غرض از مناره مأذنه باشد و مؤذن برای ذکر وقت یا این که اذان بالای آن برود؟ ولی در صورتی مناره برای مأذنه نباشد؛ از جملهً سازه برفرض، مناره در حین ما برای مأذنه ساخته نشده باشد؛ به این ترتیب ما با اعتنا به بلندگوها دیگر نیازی به بالا رفتن مؤذن از مناره برای اذان بیان کردن و جای مرتفع برای مأذنه نداریم، چون مؤذن در درون مسجد بوسیله میکروفن اذان می گوید و صدایش از به عبارتی مأذنه به وسیله بلندگوها پخش میشود.

تعداد صفحات : 0

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 528
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 211
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز : 185
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 0
  • بازدید هفته : 398
  • بازدید ماه : 551
  • بازدید سال : 2887
  • بازدید کلی : 41656
  • <
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی