باطنیگری
برای دیگر کاربردها، باطنیه (عدم وضوحزدایی) را مشاهده کنید.
باطِنیگری نظریه بهاین میباشد که آئین باطنی هم داراست که از ظاهرش اساسیخیس میباشد. طرفداران باطنیگری آیهها قرآن را تأویل مینمایند و می کوشند به معنای باطنیشان دست پیدا نمایند. بین فرقهها و مذهب ها اسلامی، بیش تر از تمامی، اهلتصوف و اسماعیلیه به باطنیگری آوازه مسجد النبی کوهسنگی مشهد داراهستند.
اهلتصوف می گویند شریعت قالب آیین میباشد و می بایست به واقعیت که هسته آن میباشد دست یافت. اسماعیلیه هم بر آناند که بایستی با تأویل آیه ها قرآن به معنای واقعی آن ها رسید و این فعالیت بر ذمه امام میباشد. برخی شیعه امامیه را هم مذهبی باطنی دانستهاند؛ ولی افرادی این صحبت را رد آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد کردهاند.
در روایات شیعه، روایاتی میباشد که نشانهها قرآن را دارنده ظواهر و درون می داند. همینطور روایاتی وجود داراست که نشانهها قرآن را تأویل مینماید. عالمان شیعه، با استناد بهاین احادیث، تأویل را میپذیرند؛ البته خیر آنگونه که در تصوف و اسماعیلیه ترویج داراست و ضوابطی خاص برای آن در لحاظ رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میگیرند.
معنیشناسی
باطنیگری تاملای میباشد که بر داخل و واقعیت آئین تأکید مینماید و این نظر را دارد آئین دو جنبه ظاهری و باطنی دارااست. در باطنیگری، جنبه باطنی آیین از ظواهر آن اصلیخیس شمرده و غرض وصال به درون و واقعیت آن دانسته شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد می شود.[۱]
فرقهها و مذهبها باطنی مسلمان
رنهگنون فیلسوف مسلمان فرانسوی (۱۸۸۶-۱۹۵۱م)، باطنیگری در بین مسلمانها را به اهلتصوف و عارفان مسلمان نسبت میدهد[۲] و میگوید اینان قشر یا این که پوست یا این که ظواهر شریعت را از لُبّ یا این که هسته یا این که داخل آن تفکیک میکردند و واقعیت آیین را به عبارتی درون آن میدانستند.[۳]
بهگفته فرهاد دفتری، اسماعیلیشناس (زاده ۱۳۱۷ش)، بیشتراز کلیه فرقهها و مذهب ها اسلامی، اسماعیلیه به درنگ باطنیگری آوازه داراست؛[۴] بهاعتقاد اسماعیلیان، پیامبران معنای ظاهری وحی را برای عموم ذکر میکردند؛ البته تأویل وحی، یعنی معنای باطنی و واقعی آن برعهده جانشینان آنها میباشد که وصی یا این که امام اسم دارا هستند.[۵]
باطنیگری در مذهب امامیه
گفتهاند اسلامپژوهانی زیرا هانری کُربَن و محمدعلی امیرمعزی شیعه امامیه را مذهبی باطنی و تأویلی میدانند؛ ولی بعضا نیز این کلام را نمیپذیرند و می گویند «خط اعتدالی شیعه» تفاوتهای مهمی با باطنیگری داراست؛ ازجمله برای شریعت و ظواهر آیهها و احادیث، مرجعیت قائل میباشد و آن را به لبه نمیپیروزی. همینطور گوهر آئینداری را تعبد به شریعت میداند و بر این اعتقاد و باور میباشد که نجات با شغل به شريعت ممکن می شود.[۶]
بااینکلیه عالمان شیعه تأویل را بهطور کلی میپذیرند؛ ولی تأویلات اسماعیلیه را صحیح نمیدانند و برای تأویل شروطی بیان مینمایند.[۷] آن ها احادیثی از رسول(ص) و امامان، بر پایه ی وجود ظواهر و داخل برای نشانهها قرآن نقل مینمایند.[۸] همینطور روایاتی نقل مینمایند که در آنها امامان آیاتی از قرآن را تأویل کردهاند؛[۹] مانند این حدیث از امام درستگو(ع) که آیه «وزن کردن را به عدل و داد رعایت نمایید و معدودفروشی مکنید»[۱۰] را اینسیرتکامل توضیح میدهد: «از امام عادل تاسی نمایید و از حقش نکاهید.»[۱۱]
مبنای باطنیگری اهلتصوف
رِخیرگِنون در تعریف باطنیگری اهلتصوف میگوید در اعتقادوباور آنها، شریعتْ قشر یا این که ظواهر آئین میباشد که در پوسته احکام دینی بروز پیدا مینماید؛ ولی اصل آئین به عبارتی واقعیت میباشد و ما بهوسیله طریقت، از شریعت به واقعیت میرسیم.[۱۲] شریعت صرفا یک آیین نامه میباشد؛ ولی واقعیت «معرفت ناب» میباشد و این معرفت، معنایی متعالی و عمیق به شریعت می دهد.[۱۳]
امکانات و شرایط مسجد النبی کوهسنگی مشهد برای برگزاری مراسم