loading...

مرجع مسجد النبی کوهسنگی مشهد

بازدید : 47
چهارشنبه 7 دی 1401 زمان : 9:53


برای مرحوم آیة‏الله گلپایگانی ، هر وقت مشکلی پیش می‏آمد ، عریضه‏ای می‏نوشت و با گروهی از اصحاب و فرزندان خویش ، به مسجد مقدس جمکران مشرف می‏شد و توسل می‏کرد و رفع نقص‌ می‏شد .

مرحوم آیة‏الله مرعشی، چهل شب چهارشنبه، در مسجد جمکران بیتوته کرد .

آیة‏الله صافی، درباره ی بابا بزرگوارشان، مرحوم آیة‏الله حاج ملا جواد مسجد النبی کوهسنگی مشهد صافی گلپایگانی، نقل فرمودند که ملتزم بود حتی الامکان ، پیاده به مسجد جمکران مشرف خواهد شد .

آیة‏الله حاج سید محمد تقی خوانساری نیز غالبا ، پیاده مشرف می‏شدند .

ختم زیارت عاشورا در مسجد جمکران

در بعد از ظهر زعامت مرحوم آیة الله حاج سید محمد حجت ، قحطی و گرانی مشقت به وجود آمد ، به نحوی که نان سنگک دانه‏ای یک تومان رسید ، در حالی که شهریه‏ طلاب در ماه ، تنها ده تومان بود .

مرحوم آیة‏الله حجت ، چهل بدن از طلاب مهذب و متدین را امر کرد که به مسجد مقدس جمکران مشرف شوند و در پشت‏بام مسجد ، به طور تیم جمعی ، زیارت عاشورا را با صد درود و لعن و دعای صفوان بخوانند و به حضرت موسی بن جعفر علیه السلام و حضرت ابوالفضل علیه السلام و حضرت رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد علی اصغر علیه السلام متوسل شوند و رفع گرانی و نزول باران را از آفریدگار متعال بخواهند .

چهل بدن شاگرد مهذب و متدین ، طبق دستور مرجعیت اعلای تشیع، به میعادگاه عاشقان شرفیاب شدند . پس از ادای نماز تحیت و نماز حضرت بقیة‏الله، ارواحنا فداه، و توسل به زیر مداقه فرمانروای دنیا هستی، به پشت‏بام مسجد رفتند، ختم زیارت عاشورا را ، طبق فرمان آن مرجع وارسته ، اعمال دادند و حوائج‏خویش را با شفیع قرار دادن سه بدن باب‏الحوائج ، به درگاه حضرت احدیت ، عرضه داشتند و مسجد را به قصد قم سوراخ کردند .

روش کهن مسجد جمکران ، از طرف روستای جمکران بود . دسته چهل نفری طلاب، هنوز به ده جمکران نرسیده بودند که درهای عفو و بخشش باز شد و باران بخشش ، سیل‏آسا فرو سرازیر شد و طلاب، مجبور شدند که خرقه‏های خویش را درآورند ، حتی کفش‏های خویش را به دست گرفتند ، از بین سیلاب‏ها عبور کردند .

این واقعه‏ی تاریخی را اولیه توشه، از دانشمند معظم حجة‏الاسلام والمسلمین معلم محمد امین رضوی مالک کتاب بها‏مند تجسم ایفا – که خویش جزء چهل بدن بود – شنیدم .

اکثری از آن چهل بدن، به عفو و بخشش ایزدی پیوسته‏اند ، البته الحمدلله ، برخی از آن آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد ها در قید حیات می باشند که خوا‌نندگان گرامی، می‏توانند از آن ها پژوهش نمایند .

به تازگی ، این ماجرا از لهجه حضرت آیة‏الله حاج سید مهدی اخوان مرعشی و حجة‏الاسلام والمسلمین آقای گل محمدی ابهری ، منتشر شد‌ه‌است [20]

بسیار مطلوب میباشد که مراجع بزرگوار بعد از ظهر ما نیز در خطاها دنیوی و معنوی ، عموم را به مسجد مقدس شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد جمکران و ختم زیارت عاشورا به طور تیم جمعی در آن میعادگاه عاشقان ، فرا خوانند .

بازدید : 72
شنبه 3 دی 1401 زمان : 15:28

ما امروز در دنیایى‌ زندگى‌ مى‌ کنیم‌ که‌ دربافت‌ شهرى‌ آن‌ دیگر از منزل‌ باغات به ویژه‌ در طبقات‌ ذیل‌ و میانگین‌ جامعه‌ که‌ طیف‌ مسجدى‌ را هم‌ آن ها‌ تشکیل‌ مى‌ دهند، خبرى‌ وجود ندارد‌.نوپا‌ و جوان‌ در یک‌ محاصره‌ آپارتمانى‌ و سوئیت‌ نمایى‌ به‌ به دور از تفریجات‌ مورد نیاز‌ محصور گردیده‌ میباشد‌. لذا شوق واشتیاق‌ بازى‌ در فضاى‌ سبز خوشگل و دلپذیر مى‌ تواند با به پا خواستن‌ نغمه‌ دلکش‌ اذان‌ از مأذنه‌ مساجد، جذبه‌ و شوق‌ آن ها‌ ار نسبت‌ به‌ مسجد روی‌ شعله‌ ور نماید. حتى‌ اینگونه‌ روشى‌، مى‌ تواند پدران‌ و ماد‌رها‌ را به‌ سوى‌ مسجد بکشاند، که‌ این‌ خویش از مورد‌ هاى‌ «موفقیت‌ اجباری‌» میباشد‌ و از راههاى‌ تحکیم‌ لینک منزل‌ و مسجد به‌ شمارمی‌رود.
در اصلً معمارى‌ سنتى‌ مساجد برچنین‌ ساختارى‌ دلپذیر و دلارایى‌ پایدار بوده‌ میباشد‌ به‌ طورى‌ که‌ تاریخ‌ مى‌ نویسد ارثیه‌ فرهنگی‌ می‌نمایاند. متاسفانه‌ با وجود گسترش هاى‌ معماری‌ و تحولات‌ اجتماعى‌، فرهنگى‌ و صنعتى‌، به‌ صراحت‌ مى‌ اقتدار‌ داعیه کرد که‌ مسجد سازی هاى‌ امروز، هیچ‌ تناسبى‌ با آن تمامی‌ تحولات‌ آرم ‌نمی‌دهند و فاقد جاذبه‌ های‌ تبلیغى‌ بر پایه مسجد النبی کوهسنگی مشهد ی‌ با فرصت‌ میباشد‌.

راهکارهایی برای جذب خردسال ها و نوجوان ها به مسجد
نقش پدر و مادر در ترغیب فرزندان به نماز بسیار مؤثر میباشد هنگامی عهد و پیمان و شغل پدر و مادر در ارتباط نماز یک کدام از باشد و نوجوان ببیند که پدر و مادر وی به نماز بیشتراز هر چیزی التفات می‌دهد. وی نیز بدین فرمان الهی ترغیب می‌شود.
تبلیغات بزرگ در امر نماز و ذکر فلسفه نماز: چندین زیاد از نوجوان شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد ها انگیزه اینکه چرا بایستی نماز بخوانند را نمی دانند. می بایست به روشهای مطلوب و قابل ادراک فلسفه نماز بوسیله معلمین، دبیران، مسئولین مکتب و امام جماعت مسجد ذکر گردد.
وقتگیر نشدن نماز جماعت از کارداران مؤثر برای جذب کودک ها، نوجوان ها و جوان ها و محافظت و تداوم حضور آن‌ها در مساجد میباشد. چه عالی میباشد که امام جماعت مسجد به واجبات نماز جماعت اکتفا نمایند و مستحبات را برای پس از نماز بگذارند.
تقویت کتابخانه مساجد با کتاب های اثرگذار و ارائه فهرست کتاب های مو جود در کتابخانه مساجد به مدرسه های
برگزاری اردوهای علمی، تفریحی، زیارتی و ... برای نوجوان ها به وسیله هیأت امناء مساجد و با حضور امام جماعت و با همیاری مدرسه ها در جذب و تربیت شرعی علم آموزان بسیار مؤثر میباشد.
جلب شرکت کردن خیرین در نرم افزار های فرهنگی مساجد، خیرین عزیز با تأمین بخشی از مخارج اجرایی فعالیتهای اردویی و فرهنگی مساجد میتوانند نقش بسیار مهمی در سازندگی نوجوان ها و جوان ها داشته باشند.
طراحی برنامه برای تجلیل از خردسال ها، نوجوان ها و جوانانی که در مساجد حضور مییابند بر تداوم حضور آن‌ها میافزاید.
به کار گیری از راه‌های تبلیغی تازه: معمولاً در اجرا تبلیغات به او‌لین چیزی که فکرمی کنیم سخنرانی میباشد. هر یک سری که سخنرانی در مکان خویش با رعایت اصول آن بسیار مؤثر میباشد ولی با دقت به روحیه خردسالان، نوجوان ها و جوان ها، آنها صبر و عشق ای برای شنیدن از خویش علامت نمی دهند و می بایست از طرق تبلیغی دیگری بهره برد.
تیم های همسال بخصوص نوجوان ها عضو تشکلها می‌توانند قرارهای ملاقات قانونی و غیررسمی خویش را با هماهنگی مسئولین مکتب در محل مساجد بگذارند.
برگزاری مسابقات گوناگون، مثلا عامل ها مؤثر بر جذب کودک ها، نوجوان ها و جوان ها به مساجد میباشد. مسابقاتی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد از قبیل احکام، قرآن، نهج البلاغه، نگهداری حدیث، خطاطی، نگارگری، تنظیم خبر نامه دیواری و مسابقات ورزشی( دو،دوچرخه سواری و فوتبال ) نقش بسیار تولیدکننده ای دارا هستند.
یکی اشتباهات جان دار روش آگهی شغل های مساجد به خردسالان میباشد.
مساجدی که امداد هایی از موقوفات دارا هستند یا این که به گونه ای میتوانند نسبت به تهیه و تنظیم پذیرایی مبادرت نمایند، به مراد تبلیغ و جذب طفل می‌توانند در مناسبتهای متعدد بسته های پذیرایی تهیه و تنظیم و فی مابین خردسالان توزیع نمایند.
امام جماعت مسجد از فرزندان مإمومین برای کمپانی در نرم افزار ها دعوت به کار آورند معمولاً در مساجد اشخاص مسن حضور مییابند که هر کدام از آنان چنانچه یک نفر از فرزندان یا این که نوه های خویش را به مسجد بیاورند حضور خردسالان و نوجوان ها و جوان ها در مساجد رونق میگیرد.
رابطه صمیمی امام جماعت مسجد با خردسالان، نوجوان ها و جوان ها یکی مهم ترین آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد کارداران جذب و استحکام حضور آن‌ها در مساجد میباشد.
اذان شعار اسلام و اعلام وقت نماز میباشد چه بهتر میباشد که مؤذنین مساجد از فی مابین کودک ها، نوجوان ها و جوانانی که تا قبل از اینً تمرین مؤذنی کرده اند و اذان را خوشگل و درست ذکر می نمایند تعیین شوند.

بازدید : 44
چهارشنبه 30 آذر 1401 زمان : 11:22

همانگونه که همسایگان مساجد نسبت بدین سیرتکامل جای هاى مذهبى و مقر هاى اعتقادى وظایفى را عهده دار خواهند بود و کوتاهى درین کارها از نقصان در ایمان آن‌ها حکایت دارااست, متولیان و عامل ها نرم افزار هاى تبلیغى و فرهنگى بایستی دستمزد همسایگان مسجد را ملاحظه نموده و موجبات آزار رسانی آنها را آماده نسازند; برای مثال مستحبات مسجد, هم سطح بودن مناره با دیوار و سقف مسجد مى باشد, به دلیل آنکه مناره یا این که گلدسته از این جهت تاسیس شده که موذن برفراز آن رفته و اذان بگوید و طبیعى میباشد مناره هاى مرتفع برخانه هاى اشخاص اهل یک محل مسجد مشرف شده و احتمال دارااست آسایش آن‌ها را مخدوش نماید, گرچه در سال هاى اخیر دیگر اذان از روش بلندگو پخش مى گردد, ولى پخش اپ هاى متفاوت تبلیغى از روش بلندگو قابلیت دارااست مسجد النبی کوهسنگی مشهد براى همسایگان خسته کننده باشد.
متولیان مساجد می بایست صداى بلندگوها و بقیه وسایل صوتى را به سیرتکامل اى تهیه نمایند که وقار همسایگان مسجد را مختل نسازد و نیز بیماران را در رنج قرار ندهد. نرم‌افزار هاى مذهبى و تبلیغى مسجد می بایست به سیرتکامل اى باشد که میل عموم را براى اجرا فرایض دینى در مسجد رو به فزونى پیروز شود. متإسفانه می بایست اذعان داشت اکثر وقت ها مجالس ترحیم و سوگوارى براى افراد و اپ هاى غمناک در مساجد ایفا مى خواهد شد و از نرم افزار هاى نشاطآور و سرور آفرین دراین جا خجسته کمتر خبرى است, در حالى که مى اقتدار اپ هاى اسلامى را به سیرتکامل اى جذاب و پرجاذبه ایفا نمود که جامعه و به ویژه نسل جوان با اشتیاق و شور به‌این اماکن روى آورد و تصور توإم با لذت معنوى و ابتهاج روحانى از اپلیکیشن هاى مسجد داشته باشد. ولی این عملکرد هیچ سیرتکامل منافاتى با ملاحظات شرعى و رعایت بدون نقص موازین دینى ندارد.
طرز اشتباه برخى مبلغان و متولیان مسجد, باعث شده که برخى اشخاص از همسایگى با مسجد اکراه دارا هستند و مى خواهند در جایى سکونت داشته باشند که از رمز و صداهاى ناشى از اجراى غیر درست اپ هاى فرهنگى مسجد بدور باشند. پرواضح میباشد در‌صورتی‌که امنیت و متانت همسایگان ملحوظ شود و اپ هاى تبلیغى مساجد با نشاط و متنوع باشد, طبیعى میباشد که هر مسلمانى خیر صرفا همسایگى با مسجد را افتخارى معنوى مى داند, بلکه مى کوشد درین کوشش ها شرکت کردن داشته باشد و در توان اقتدار نسبت به تقویت و توسعه شغل هاى فرهنگى مسجد اهتمام ورزیده و آن را فضل و ادب و امتیازى براى خود تلقى کند.
حضرت امام خمینى ـ قدس سره ـ در کنار توصیه هاى وافى و تإکیدهاى مکررى که نسبت به برپایى شعائر دینى و نگهداری رونق و فعال بودن محافل دینى و مساجد داشته اند, برحسب مقتضیات و به مناسبت هایى مسلمین را به رعایت موازین شرعى و احتراز از اذیت سایر افراد در هنگام مراسم مذهبى اعتنا مى داده اند. ذیلا گزیده اى از سخنان این روح قدسى رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد و عبد و بنده باتقوا آفریدگار از حیث خواننده گان مى گذرد:
((...گاهى مى گردد که کارهایى به ظواهر اسلامى, لکن با بى توجهى و مغایر اسلام واقع مى خواهد شد,... فى المثل اشخاصى مى خواهند سرویس بکنند... لکن گاهى در چگونگی فعالیت طورى مى گردد که معصیت مى خواهد شد... کارهایى ایفا مى دهند که با موازین اسلامى صحیح در نمىآید... مثل این که نیمه شب ها آغاز مى نمایند به فریاد و شعار دادن و دعا تلاوت و تکبیرگفتن در صورتى که هم محلی ها می باشند و اندوهگین مى شوند, بیمار ها می باشند, معلولین میباشند... و این ها مشقت مى مارک و شما یک چیزى را که مى خواهید عبادت باشد معصیت کبیره مى گردد... .
درصورتی که در سحر فرض بکنید یک جمع اى بخواهند دعاى وحدت بخوانند, عالی مى گردد در درون خانه خودشان در باطن آن محلى که می‌باشند... خودشان بخوانند, براى آفریدگار مى خواهند بخوانند و بلندگو در صورتیکه دارا‌هستند... در باطن بگذارند که صدا خارج نیاید, گاهى اشخاصى مىآیند و گلایه مى نمایند که مجموع آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد ادب ما‌را بعضى از این مجموعه ها به هم مى زنند و حتى ما خواب نداریم, شما مى خواهید یک شغل عبادى بکنید, مى خواهید تظاهر فرمائید, مى خواهید چه بکنید؟ تبلیغ نمایید, دعا بخوانید شما, دعا دربین خودتان و خداست, فرضا بخواهید یک اجتماعى باشد که در آن دعا خوانده بشود, این جا نباید بلندگوهاى بلندمرتبه را... خارج بگذارند و تک تک افرادى که در‌این محله می‌باشند یا این که محله هاى به دور می‌باشند سختی ببرند از این فعالیت, اینها معصیت کبیره میباشد شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد که الان که متوجه شدید, دیگر بهانه ندارید, اذیت مسلم و آزار مومنین از گرانقدر ترین گناهان کبیره میباشد...

بازدید : 48
سه شنبه 29 آذر 1401 زمان : 15:54

ادلّه قائلین به مجوز و استحباب حضور زنان در مسجد عمومات و اطلاقات روایاتی میباشد که بیان کنده ترغیب و تشویق بر رفت و آمد به مساجد و سود مندی از فضائل مسجد بر بشر، انقطاع حیث از جنسیّت میباشد. این جمع که اکثریت علما را تشکیل میدهند بر این مدعای خویش به بعضی از شواهد تاریخی نیز تمسک نموده اند.

در منابع روایی اسلام، احادیث متعددی وجود دارااست که تمامی مشعر بر این میباشد که مساجد وابسته به آحاد عموم اعم از زن و مرد میباشد. با اندکی اعتنا در احادیث تحت، به روشنی در مییابیم که در میان مرد و زن هیچ سیرتکامل تفاوتی نیست؛ چون کلمه و واژه هایی مانند، انسانهای باتقوا، مؤمن، متقین، اهل مسجد، ممانعت نکردن و جز آن، تخصیص به دسته خاصی ندارد و برای مردم مسلمان ها میباشد.

در روایتی از رسول(ص) اورده شده که فرمودند: وقتی که دیدید فردی بر رفت و آمد به مسجد مداومت دارااست، او‌را مؤمن بدانید؛ چون مسجد منزل انسانهای پارسا و پارسا میباشد.(62)

و نیز در روایتی دیگر فرمودند: المسجد بیت مجموع مؤمن؛(63) مسجد منزل هر مؤمنی میباشد. آن حضرت مسجد النبی کوهسنگی مشهد در حدیثی دیگر مسجد را منزل کلیه متقین و پرهیزکاران دانسته و فرموده اند: اِنَّ المَساجِدَ بُیُوتُ المُتَّقیِن.(64)

و نیز فرمود: مَن کانَتِ المَساجِدُ بُیُوتَهُ فَقَد خَتَمَ اللهُ لَهُ بِالرَّوحِ وَ الرَّحمةِ وَ الجَوازِ عَلَی الصّراطِ اِلَی الجَنَّه؛(65) هرکس منزل اش مسجد باشد، معبود کارش را با عفووبخشش و شور قرار داده، و اذن عبور از صراط به سوی فردوس را به وی خواهد بخشید.

امام حسن(ع) فرمود: اَهلُ المَسجِدِ زُوّارُ وَ حقٌ عَلَی المَزُورِ اَلتّحفَةُ لِزائِرِهِ؛(66) اهل مسجد زائر پروردگار می‌باشند و بر میزبان میباشد که بر زائرش کادو ای بدهد.

و همینطور احادیث زیادی که در آن‌ها کلمه مَن مَشی و مَن أسَرج آمده میباشد. نبی(ص) فرمود: اینجانب روال الی مسجد اینجانب مساجدالله فله بکل خطوة خَطَاهَا حتّی یرَجع الی منزلهِ عشرَ حَسَنات و مُحِیَ عنه عشرُ حسنات و رُفِعَ لهُ عشرُ درجات؛(67) هر کس به مسجدی از مساجد آفریدگار برود برای هر گامی که برمی داراست تا به خانه رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد برگردد ده حسنه برایش نوشته می گردد و ده گناه از وی برداشته و ده سکو صعود می‌یابد.

و همینطور در روایتی دیگر فرمود: آدم المشائین فی ظلمت الی المساجدِ بالنور الساطع یوم القیامه؛(68) بشارت باد اشخاصی را که در ظلمت شب به مساجد میروند، در روز قیامت، از نوری درخشنده در پیشاپیش خویش برخوردارند.

امام درست گو(ع) نیز میفرماید: مَن مَشی اِلَی المَسجِدِ لَم یَضَع رِ جلَهُ عَلی رَطبٍ وَ لا یابِسٍ اِلاّ سَبَّحَت لَهُ الارضُ الی الارضین السابعه؛(69) هرکس به طرف مسجد برود، پایش را بر هیچ خیس و کم آبی نمی گذارد، مگر اینکه زمین تا طبقات هفتگانه اش برای وی تسبیح می‌گویند.

امام علی(ع) راجع‌به اهل یک محل مسجد فرموده میباشد: لا صلاة لجار المسجد الاّ أن یکون له عذروبهانه وی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد به علة، فقیل: و اینجانب جار المسجد یا این که

امیرالمؤمنین؟ فقال: اینجانب سمع النداء؛(70) نماز اهل یک محل مسجد در منزل نماز بدون نقص وجود ندارد؛ جز اینکه عذری داشته باشد. از آن حضرت سؤال شد که اهل یک محل مسجد که می باشد؟ فرمود: هر کس صدای اذان را بشنود.

و همینطور فرمود: ...لَیَحضُرَنَّ مَعَنَا صَلاتَنا جماعةً أو لَتَحَوَّلِنَّ عَنّا وَ لا یُجاورُنا وَلانُجاورُهُم؛(71) امام علی(ع) در پاسخ اشخاصی که به حضرت گفتند: جمعی از همسایگان مسجد در نماز جماعت حاضر نمیشوند، فرمود: بایستی در نماز جماعت ما حضور یابند، یااینکه از ما هجران گزینند و اهل یک محل ما نشوند و م شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد ا هم اهالی آن ها نشویم.

از این رو، روایاتی که با واژه و کلمه اینجانب، مَن مَشی، مَن أسَرج متقین، مؤمن و اهل المسجد، جارالمسجد و امثال این کلمه و واژه ها آغاز گردیده که دلالت بر مردم می نماید.

بازدید : 47
يکشنبه 27 آذر 1401 زمان : 14:52

با ورود آئین اسلام به کشور ایران ،مدل جدیدی از معماری به عنوان معماری اسلامی در جمهوری اسلامی ایران صورت گرفت. بعد از ظهور اسلام، معماران مسلمان تلاش نمودند تا از اصول و اعتقادات اسلامی در اثر ها خویش منفعت گرفته و هنری را ارائه دهند که از کارها عبادی و اعتقادی آن ها صورت می گرفت. معماری اسلامی برگرفته از لهجه قرآن میباشد و یکی ارکان اساسی آرم دهنده ی عمق غنای فرهنگ و تمدن اسلامی است و نمودهای آن را می قدرت در مساجد آن فرصت دید.در واقع یکی رموز پایداری اصول آئین اسلام در کشور‌ایران،ایجاد کرد مسجد النبی کوهسنگی مشهد مساجد بوده میباشد . تزیین در هنر اسلامی، پیوسته جایگاهی رفیعی داشته میباشد . هنر تزیین هم میتواند صورت را زینت بخشد و هم فی نفسه از لحاظ زیبایی شناسی دارنده قیمت باشد . در واقع گفت و گو معماری اسلامی سوای پرداختن به تزئینات آن ناقص است چون تزئینات جزء لاینفک معماری اسلامی میباشد و قسمت عمده ای از معماری اسلامی به تزیینات تخصیص یافته میباشد .کاشی کاری یکی تاثیرگذارترین هنرها در معماری اسلامی به‌حساب می‌آید که در نام‌و‌نشان بخشی به ارکان و تزئینات آن ها، نقش ویژه ای داشته میباشد و با طرح ها و رنگهای ترکیبی متفاوت هدف ها هنر اسلامی را متحقق کرده است. نقطع ی عطف این هنر را می قدرت در بناهای شاخص زمان صفوی مشاهده نمود. این نوشته‌علمی به محاسبه نقش کاشی کاری در معماری اسلامی بخصوص در زمان صفویه می‌پردازد و با پژوهش شاخص ترین بنای آن زمان، مسجد روضه خوان لطف الله که آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد به واسطه عظمت، خصوصیت های فرمی و به انگیزه تزییناتی که بر سطح آن وجود داراست، از سایر گنبدها متمایز میباشد، ذکر می نماید که تزئینات در مساجد تنها به زیبایی ظاهری نمی پردازند بلکه میتوانند تداعی کننده و نمود جلوه هایی از فضای قدسی باشند.
مسجد روحانی‌ لطف‌‌الله که آمیزه‌ای بی‌نظیر از نقش و اسلیمی میباشد یکی‌از دیگر از بناهای باشکوه شرق‌ میدان‌ امام‌ خمینى‌ (ره‌) میباشد که در مقابل‌ قصر فرمان روا‌ عباس‌ صفوى‌(عالى‌ قاپو) واقع‌ گردیده‌ میباشد.

این مسجد به‌ فرمان فرمانروا‌ عباس‌ صفوى‌ سازه گردیده و به‌ اسم‌ فقید‌ گران قدر‌ «لطف‌‌الله عبدالکریم‌ میسى‌» یکى‌ از فقهاى‌ امامیه‌ نامیده‌ گردیده‌است‌ که‌ اصلیت‌ وی از جبل‌ استدلال‌ لبنان‌ میباشد‌ و روزگار‌ صفوى‌ به‌ کشور ایران‌ آمده بود.

سازه به نقلی معروف پس‌ از این‌ که‌ ازبک‌ها محل اقامت‌ روحانی‌ لطف‌الله را در قزوین‌ اشغال‌ کردند پادشاه‌ عباس‌ وى‌ را به‌ نزد خویش فراخواند و او مکتب‌ و همین‌ مسجد را که‌ به‌ اسم‌ وی جهانی شد سازه بنیان و به‌ زمان‌ 17 سال‌ عمل بناى ‌ساختمان‌ مسجد ادامه‌ پیدا کرد.


این مسجد که یکى‌ از زیباترین‌ اثر ها تاریخى‌ شهر اصفهان‌ به‌ شمار مى‌رود داراى‌ گنبدى‌ میباشد‌ که‌ رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد از باطن‌ و خارج‌ با کاشى‌‌کارى‌هاى‌ قشنگ پوشیده‌ گردیده‌ میباشد‌

این‌ گنبد روى‌ یک سری‌ طاق‌ کنگره‌‌دار مرتفع‌ پایدار میباشد‌ و با آیه‌ها‌ قرآنى‌ تر و تمیز‌ گردیده‌ و در فراز آن‌ دایره‌اى‌ وجود داراست که‌ داراى‌ منافذى‌ با تزیینات‌ فلزى‌ میباشد‌ و براى‌ روشنایى‌ و تهویه‌ به‌ شغل مى‌رود.

این‌ گنبد با‌ نقش‌های‌ اسلیمى‌ بسیار ظریفى‌ تزیین‌ گردیده‌ میباشد‌ که در قشر خارجى‌ به یک ستاره هشت‌گوش‌ ساخته‌ گردیده‌ از کاشى‌هاى‌ معرق‌ شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد رنگارنگ‌ منتهى‌ مى‌خواهد شد.

بازدید : 75
پنجشنبه 24 آذر 1401 زمان : 12:17

آیت الله مکارم شیرازی در ج17در تعبیر مثال که 460 برگه است و ج2 که 678 برگه میباشد خلال نزاع بر دیده و رخنه‌ عفاف در زمینه‌ی فلسفه عفاف مطالبی را به دربین آورده اینکه احکامی که برای رعایت عفاف برای زنان آمده به نحو احسن آن را رعایت نمایند و در فلسفه عفاف و حجاب اشاره گردیده به اینکه چنانچه در جامعه تا راز حد یک عروسک یا این که یک کالای بی قیمت سقوط بکند و بها های والای انسانی وی به تک تکّی به دست آلزامیر ودیعه میشود و صرفا افتخار وی، جوانی و زیبایی و خویش نماییش میشود. طبرسی مسجد النبی کوهسنگی مشهد در تعبیروتفسیر مجمع البیان در تحت آیه‌ها 30 و 31 سوره مبارکه نور و روشنایی به پدیده برهنگی و دیده چرانی و زینت های آشکار ونهان اشاره نموده است. طبرسی در تعبیر مجمع البیان ج 20 که 500 شیت است راجع به پدیده برهنگی و دیده چرانی و زینت های آشکار و نهان مباحثی به در بین آورده در قرآن شریف هر کجا به پاکدامنی و عصمت و طهارت ورزیدن توصیه گردیده مراد پاکدامنی و غربت گزیدن از فحشا میباشد البته صرفا در‌این آیه شریفه میباشد که خواسته پوشیدن اعضاوجوارح و اندام های جنسی میباشد امام راستگو (ع) فرمود این‌راه برای آئین و دنیای آن ها سودمندتر و خوب و برای تمیز ماندن از اتهامات متعدد موثرتر و به پروا نزدیکتر میباشد و نیز به زنان مورد نیاز دانسته میباشد اینکه رمز و گردن و سینه و دست دیگر منزلت های زینت و زیور خود جز آنکه طبیعتا آشکار میباشد برای مردان بیگانه بدیهی نسازند. با این ذکر آیه شریفه به پوشیده داشتن مفاد مذکور یا این که مقام هایی که زر و زیورها درآنجاها جای‌دارد پیشنهاد شد‌ه‌است خیر بر زر و زیور، به این دلیل‌که به خویش زر و زیور در شرایطی‌که در راز و گردن و دیگر مقام های خویش نباشد میشود نگاه کرد.

شهید مطهری در کتاب مسأله عفاف و حجاب که 264صفحه میباشد به تاریخچه، انگیزه و فلسفه عفاف و حجاب و...اشاره نموده است. در خصوص تاریخچه عفاف و حجاب پیش از اسلام، در بعضا ملل عفاف بوده البته توسط اسلام در عرب پیدا گردیده است. علّت های مختلفی از لحاظ فلسفی، اجتماعی، اخلاقی و اقتصادی و دیوانه در آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد امر پیدایش عفاف و حجاب بیان کرده‌اند .

ولی در رده مقایسه عفاف در ادیان سامی(اسلام-یهود-مسیحیت) ،کتاب مستقلی نوشته نشده میباشد .

صرفا یک آیتم نقطه پایان طومار حوزوی درسطح دو و یک آیتم نقطه پايان طومار دانشگاهی فوق لیسانس عبارتند از:

1 - عفاف از بینش یهود، مسیحیت و اسلام . / شیری، صغری (سطح 2) . پناه: 1379

2 - عفاف و حجاب از طریقه زرتشت، یهود، مسیحیت واسلام./محمدی شناخت،علی-کالج قم حمایت:1373(این نقطه پایان طومار به طور کتاب منتشر گردیده است. منتشر کننده: قم نورگستر؛ تاریخ چاپ :1380)

واژه و کلمه عفاف و حجاب هم در معنای پوشش و هم به معنای پرده و حائل میباشد که اما چیره به کار گیری رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد این لفظ به معنی دوم بوده میباشد. هم اینگونه از گفتار اهل لغت می اقتدار فیض گرفت که در لهجه عرب، عفاف به پوششی گفته می‌گردد که بازدارنده از دیدن شیئی پوشانده گردیده میگردد. برحسب اصل لغت هر پوشش عفاف و حجاب وجود ندارد؛ آن پوشش عفاف و حجاب نامیده میگردد که از روش پشت پرده واقع شدن شکل گیرد. این کلمه در قرآن و حدیث نیز با مداقه به همین معنای لغوی به شغل رفته و معنای خاصی پیدا نکرده میباشد. در سود زهد وخودنگهداری در حالتی‌که در قلمرو شهوات و مراد های نفسانی باشد «عفّت» نامیده میشود. و عفّت؛ یعنی بوجود وارد شدن موقعیت نفسانی که بوسیله ی آن خواهش ها و تمایلات شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد به در اختیار گرفتن فرد در آید به نحوی که بشر به سوی حرام رغبت پیدا نکند.

بازدید : 51
چهارشنبه 23 آذر 1401 زمان : 16:03


«دانشمندان اروپا که در رستاخیز علمی اخیر خود، در فن داروسازی مطالعه و تحقیق کردند دریافتند که مسلمان ها شالوده گذار این علم بوده اند».[8]

خلال این‌ها، فرهنگ و تمدن اسلام تقلید کننده صرف از علوم و فوت‌و‌فن یونانیان نبود بلکه به مخلوط و تکمیل تولیدکننده‌ی آنچه از یونان آموخته بود پرداخت. کلام «مونتگمری وات» در بیان وامداری غرب به اسلام موید این مدعاست:

«علم و فلسفه اروپا سوای کمک تصاحب کردن از تمدن اسلام گسترش نمی‌یافت. مسلمان ها صرفا انتقال دهنده افکار مسجد النبی کوهسنگی مشهد یونانی نبودند بلکه بعنوان حاملین اصیل، هم آموختن دادند و هم پیشرفت دادند».[9]

توسعه‌های اقتصادی و صنعتی مسلمین در اندلس نیز یکی از شاخص‌های گسترش و پرورش آنها محسوب میشود. در آن دوران مسلمانان توانستند دستاوردهای صنعتی بخش اعظمی را به جامعه اسلامی اسپانیا عرضه کنند که از آن پاراگراف می‌توان به صنعت کاغذسازی، صنعت کشتی سازی، ریسندگی و بافندگی اشاره کرد. مسلمان‌ها اندلس میتوانند در آن دوران طلایی محصول ها کشاورزی اندلس را که قبل از ورود اسلام به آنجا گرفتار کمبود بود به حدی برسانند که خلال تامین نیازهای داخلی، قابلیت صادرات آن مهیا شود.

«ژوال ایزاک» در کتاب تاریخ قرون وسطی در‌این‌باره می‌نویسد:

«با رشد و گسترش اقتصادیی که در آن روزها در اندلس به وجود آمد، کالاهای صنعتی و کشاورزی برای صادرات، بازرگانی و تجارت خارجی اندلس رونق زیادی پیدا کرد».[10]

باید در نظر داشت اسلام و مسلمین بودند که از طریق اندلس دروازه‌های پیشرفت و تمدن را بر مشرق آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد زمین گشودند. هر نقطه حرف خانم پزشک «زیگرید هونکا» که خود از هم محلی مغرب زمین شمار می‌رود، در تز دکترای خود تحت عنوان «تمدن اسلام در اروپا» گواه روشنی بر این مدعاست. وی در مقدمه کتاب خود این‌گونه می آورد:

«شکوفه های تمدنی اسلامی دوبرابر فرهنگ وتمدن یونان بود و همین مسلمانانند که خیلی مستقیم تر و یک سری جانبه تر از یونان، فقیه غرب پایین تاثیر قرار دادند».[11]

توسعه و گسترش در اسلام
قبل از پرداختن به دعوا جایگاه توسعه در مضامین آئین اسلام، موردنیاز است معنا و مضمون‌ بسط معلوم شود و خواسته از بسط و مولفه‌های پیشرفت براساس تلقی اندیشمندان این عرصه روشن خواهد شد تا آن گاه بتوانیم رده آن را در اسلام بیابیم. دانشمندان علوم اجتماعی از گسترش تعاریف متعددی ارائه کردند که با تحقیق آن‌ها می‌قدرت موارد زیر را جزء مهم‌ترین مولفه‌های توسعه و لوازم پیشرفت دانست:

1. کاهش نابرابری در جامعه: براساس تعریف «مایکل تودارو» در کتاب توسعه و گسترش اقتصادی در فقید سوم، کاهش نابرابری و برقراری عدالت اجتماعی از مولفه‌های پیشرفت محسوب می‌شود[12] عدالت اجتماعی یک کدام از موضوعات اساسی گسترش می باشد که نابرابری در جامعه و محرومیت مزمن گروهی از افراد جامعه را مورد دقت قرار میدهد.

2. رهایی از فقر و تولید رفاه عمومی: «گونار میردال» بسط را به عنوان پروسه به دور شدن رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد از توسعه نیافتگی یعنی رهایی از چنگال فقر معرفی می‌کند.[13]

3. برخورداری از سطح مطلوبی از تندستی و امنیت.

4. بسط علمی: اساسا اعتنا به علم از آیتم‌های ضروری توسعه کشورها به شمار می‌رود و در راستای جنبش از اوضاع و احوال گذشته به وضعیتی بهتر و مطلوب که می‌توان آن را هدف بسط دانست از التفات فوق العاده‌ای برخوردار است. بنابه نظر صاحب و مالک اظهار نظر از آنجایی که توسعه مشتمل بر شناخت، بهینه سازی، سازماندهی، اپ‌ریزی و عینیات می‌گردد، علم شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد به مضمون‌ استدلالی نمودن تفکر‌ها و جاری ساختن، زمینه ساز و تسهیل کننده و استدلال تکامل پیشرفت است

بازدید : 45
سه شنبه 22 آذر 1401 زمان : 10:28

يروزمندانة پیکار، آنـان را به مسيحيت هدايت خواهد كرد. بعد از آن صلح و امنيت واقعي در كل جهـان برقـرار خواهـد شد. پیش از ظهور دوبار، مسيح صلح، در عالم معني ندارد و مسيحيان بايد مقدمات جنـگ آرماگدون را آماده آورند. از دید بنيادگرايان صهيونيست، مسجدالاقصي و قبـة صـخره در بيتالمقدس بايد تخريب و به جاي آن محل پرستش بلندمرتبه و مسجد النبی کوهسنگی مشهد هيكل سليمان سازه گردد. بعد از پیکار، بيتالمقدس نقش مركزيت حكومت جهاني را به عهده خواهد داشت (2007, Victoria .( با اين تفاصيل، رويكرد مسيحيان راست به مسلمان‌ها مشخص و معلوم ميشود. اگرچه اين مجموعه درجه و موقعيت دقيق و مشخصي براي مسلمانها ترسيم نكردهانـد، نگاهشـان عمومـاً بـر رویا رویی با عالم اسلام تأكيد دارااست. اين رويكرد بهخصوص بعداز 11 سـپتامبر 2001 تقويـت گردیده‌است. مسيحيان راست از 11 سپتامبر بهمثابه نمـاد تقابـل مسـلمانان بـا مسـيحيان يـاد ميكنند و خلال تأكيد بر خشونتطلبي ذاتي اسلام به جنبة تهديدآميز آن عليـه يهوديـان و مسيحيان حیث دارا هستند. بر اين شالوده بود كه در پي 11 سـپتامبر، آنهـا از اظهـارات بـوش در ارتباط «جنگهـاي صـليبي» اسـتقبال و از سياسـتهـاي جنـگطلبانـة واشـينگتن در برابـر كشورهاي اسلامي حمايت كردنـد. از ايـن زمان بـه بعـد، مطالـب زيـادي در حمايـت از آموزههاي صهيونيستي مسيحيت نوشته شد. دفـاع از صهيونيسـم مسـيحي بـه قلـم ديويـد پاوسون يك مثال از آثاري میباشد كه در آن چنين ايدهاي ترويج ميشود (2008, Pawson .( مسيحيان راست از 11 سپتامبر بهمثابة زمان بزرگي براي ترويج انديشههاي ضداسـلامي خویش به کارگیری كردهاند. آن‌ها سخنرانيهاي بن لادن و همفكران وی عليه يهوديت و مسيحيت و تعابير خشونتآميز آنها از آيات قرآن را بهمثابة سندها محكمي براي تخريب سـيماي آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد اسـلام و مسلمان ها معرفي كردند. گفتگوها برخي رهبران راست مسيحي از جملـه پاتريـك رابرتسـون، جري فالوِل، و جري واينز نشانه اعطا کرد كه به چه شکل طـرح مطالـب سـوء عليـه اسـلام بعـد از 11 سپتامبر به جزء ثابتي از گفتگو سياسي راست مسيحي تبديل گردیده است. براي مثـال، كشـيش 116 11 سپتامبر و توسعه پديدة اسلامهراسي درغرب جستارهاي سياسي معاصر، سال نخستین، شمارة دوم، پاييز و فصل زمستان 1389 جري واينز در كنوانسيون سالانة كشيشان محافظهكار در ژوئن 2002 در كنار اهانت به اسـلام از پلوراليسم مذهبي در آمريكا با اين دلیل كه بها و حقيقت مذهب ها متعدد میباشد عیب گیری كرد. در همين آیتم، جري فالول در اكتبر اين سال طي اظهاراتي در شبكة تلويزيوني CBS به شكل توهينآميزي عليه پيامبر اسلام(ص) و دين اسلام موضع گرفت (احمدي، پـاييز 1384 : 64 ـ 66 .(بسياري از مسيحيان راست با وجود تفاوتهايي كـه در ميـان فرقـههـاي اسـلامي مشاهده ميكنند سماجت دارا‌هستند اسلام را دين خشونت و مبارزه معرفي كننـد. آنهـا بـه مـوازات ترويج بدبيني و کینه توزی از اسلام و مسلمان ها، خواستار حمايـت از يهوديـان و صهيونيسـتهـا هسـتند. مسـيحيان صهيونيسـت كـه در انتخابـات رياسـت جمهـوري سـال 2000 حمايـت گستردهاي از جرج BOSCH كرده بودند، پـس از 11 سـپتامبر در كنـار نومحافظـهكـاران تـلاش فراواني براي تسري ايدههاي خویش به سياست رسمي دولت BOSCH به شغل آوردند كه در کار نيز تا حدي تأثيرگذار بودند. تشديد اسلامهراسي در آمريكا و حتي اروپاي بعد از 11 سپتامبر تا حد چشمگيري زیر رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد تأثير آموزههاي آن ها بود. كشيش تري جونز و نزديكان همفكرش كه در سپتامبر 2010 براي سـوزاندن مقـدستـرين كتاب مسلمان‌ها فراخوان دادند، از مسيحيان متعصب راست بهشمار ميآيند. آنهـا بـا توجـه بـه علاقة ويژه بهتبليغ و پیشرفت مسيحيت، از فعاليت جريانهاي رقيب، بـالاخص اسـلامگرايـان، نگراني دارا‌هستند. اين دسته مماشات با اسلامگرايان را جایز نميدانند و بر لزوم واکنش از موضع توان با آنان تأكيد دارا‌هستند. گزارشهايي كه درباره ی زندگي تري جونز منتشر شد نشـان بخشید وي در انتخابات رياست جمهوري سالهاي 2000 و 2004 از حاميان جرج دابليو. بـوش بـود و در انتخابات 2008 نيز از جان مككين حمايت كرد. وي از دوستداران لشكركشي ايالات متحـده بـه افغانستان و عراق بود و بهطوركلي، از ديپلماسي تهاجمي جمهوريخواهان در قبال عالم اسلام را حمايت كرد. جونز برای مثال مسيحيان راستي بود كـه تـلاش داشـت آمـوزههـاي مسـيحيت محافظهكار را در سياست خارجي دولت آمريكا وارد كند. بعد از 11 سپتامبر اين كشيش همـراه با همسرش موجي از تهاجم ها عليه اسلام و اسلامگرايي را شروع كـرد. آنهـا در خيابـان شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد اصـلي شهرشان، گينسويل، پلاكاردهايي با اين تیتر نصب كرده بودند: «اسلام از شيطان میباشد». جـونز طي موضعگيريهاي مختلف خلال هشدار در موردرشد اسلامگرايـي در آمريكـا ادعـا كـرد كـه اسلام معاند اصلي آمريكاست

بازدید : 81
يکشنبه 20 آذر 1401 زمان : 12:37

صرف لحاظ از صدق و نادرستی این حادثه، به این دلیل‌که صرفا از روش اهل سنت نقل شد‌ه‌است، آیا وجود یک اینگونه پدیده‌ای قادر است بیان کنده آوازه حکمی در یک مجال باشد و آیا اینگونه شهرتی حجیت داراست؟ افزون بر این، این شهرتی که برخاسته از یک واقعه تاریخی میباشد، ناسازگاری دارااست، با آوازه دیگری که نقل‌های متعدد از روش شیعه و سنی حامی آن میباشد.
ما، در تاریخ به مواقعی بر می خوریم که هم در حین قدمت و هم قبل از وی، و هم بعداز وی، اشخاص مسیحی و یهودی به طور گروهی (وفد) و شخصی مسجد النبی کوهسنگی مشهد به مسجدالنبی می‌آمده‌اند و سوال‌های خویش را برای خلیفه مسلمان ها مطرح می‌کرده‌اند و جواب می‌شنیده‌اند.
طبیعتا این مورد ها، درگاهِ ناسازگاری، بر آن یک آیتم پیش خواهند بود.

ولی برهان‌ها و تأیید کننده‌هایی از این دست که ورود کافران به مسجد، هر یکسری برای شنیدن صحبت خدا باشد، خرد شمردن مسجد میباشد و خرد شمردن مسجد حرام.
و یا این که گشوده داشتن آن ها از ورود به مساجد، به سیرتکامل‌ای خوار شمردن آن‌ها میباشد و این، چیزی میباشد که مسلمان‌ها ، وظیفه دارا هستند آن را اعمال دهند.
و یا این که این‌که کافر اهل مسجد وجود ندارد و مسجد بستگی با کافر ندارد، تا بخواهد در آن وارد گردد.
در صورتی ما ادله‌های محکمی برناروایی می‌داشتیم این‌ها می‌توانست تقویت کننده طریقه ما باشد اما با سست بنیاد بودن برهان‌ها، از این سیرتکامل تأیید کننده‌ها کاری ساخته وجود ندارد.
افزون بر این، این کلام، که ورود کافران به مسجد، حتی برای شنیدن پیام اسلام و توحید، خرد شمردن مسجد میباشد، ادعایی بیش وجود ندارد؛ چون بی آبرویی، یک فرمان عرفی میباشد، موردها آن را عرف انتخاب می‌نماید و بی گمان کافری که جویای حق و واقعیت میباشد و برای شنیدن صحبت خدا، موءدب و فروتنانه، پا در مسجد میگذارد، عرف آن را خوار شمردن مسجد نمی‌داند.
و نیز آیا پرهیز از ورود کافری که میخواهد با اسلام آشنا گردد به مسجد، این به عبارتی تحقیر خداپسندانه میباشد؟ و یا این که آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد نا چشم تصاحب کردن عمومات دعوت و ارشادوراهنمایی عموم! وآنگهی اصل این‌که هدف از تحقیر چیست؟ و نوباوه شکلی بایستی باشد مکان بیان کرد وگوست.
افزون بر این، (عن یدوهم صاغرون) چنانچه بپذیریم استعمال تحقیر از این آیه را، مرتبط با کافران اهل ذمه میباشد، آن هم به هنگام پرداخت ذمّه، خیر کافری که در دارالحرب معاش می‌نماید.
امّا این‌که کافر اهل مسجد وجود ندارد، بسته بدین میباشد که برداشت ما از مسجد چه باشد؟ در شرایطی که ما مسجد را صرفا راس سر و نیاز و نیایش بدانیم، طبیعی میباشد کافر بدانجا رویکرد ندارد، مگر برای دیدن اثرها فرهنگی و هنری اسلامی، اما در حالتی که مسجد را افزون بر راس نماز و عبادت ، مقر تبلیغ و راهنمایی و هدایت عموم نیز بدانیم، کافری که جویای واقعیت و شناخت با اسلام میباشد، خیر فقط بی رابطه به مسجد وجود ندارد که به مصداق این آیه شریفه:
(فبشر عبادی الذی یستمعون القول و یتبعون احسنه.) [۵۱]
گزینه تشویق آفریدگار نیز می‌باشد، تا کلام حق را در هر جا و مکانی مثلا مسجد، بشنود و تعیین نماید.چنانکه اشاره شد ورود مشرکان به مسجدالحرام ، بلکه محدوده مقبره نارواست، به نصّ آیه شریفه چه رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد ما مشرک را نجس جسمی بدانیم، یا این که نجس فکری.

و ولی ناروایی ورود غیرمشرکان به مسجدالحرام، مانند اهل کتاب و از آیین برگشتگان، هر یک سری در بسط حکم، چه از راه و روش بسط انگیزه (نجس) و چه از رویه بسط مورد (بی دینی) شک شد، البته وجود ادعای اجماع‌هایی که در پاره‌ای از کتاب‌های شرعی آمده، گرچه این اجماع‌ها نیز، ممکن میباشد مدرکی باشند، و نیز وجود فراوانی احکام ویژه برای بقاع و مسجدالحرام، بشر را وا میدارد تا جانب احتیاط را بگیرد و به‌این نگرش بگراید که ورود هر کافری به مسجدالحرام نارواست.
و ولی نسبت به دیگر مساجد برهان قانع کننده‌ای نیافتیم و همین عدم وجود برهان، کافی میباشد تا حکم به روا بودن بدهیم؛ به دلیل آنکه روا بودن ورود، موازی با اصل میباشد.
به ذکر دیگر، عمده برهان بر ناروایی ورود کافران به مساجد، آیه شریفه و اجماع بود، اما دلالت این دو برهان، در محدوده بقاع و مسجدالحرام میباشد، خیر بیشتراز آن.
و عدم وجود ادله نسبت به بقیه مساجد، استدلال برجواز خواهد بود؛ چون مقتضای اصل شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد اول مجوز ورود به مساجد میباشد برای همگان، همچون دیگر مکان‌ها، بویژه آن‌که در حالتی‌که مقصود ورود عقلایی و شرع پسند باشد، مانند جست وجوی از حق و شناخت با معارف اسلامی و یا این که بازرسی و پژوهش در اثرها و بناهای اسلامی.

بازدید : 109
سه شنبه 15 آذر 1401 زمان : 20:27

آنگاه پیامبر اکرم(ص) وارد مرحله سوم از محاوره گردیده فرمود: لیل و نهار را که مشاهده میکنید، با هم اجتماع ندارند، و ممکن وجود ندارد یک وقت و در یک جا هم شب باشد و هم روز، هم تاریکی باشد و هم نوروفروغ، پس یکی‌از گذشته میباشد و دیگری سپس براین اساس، یک کدام از قدیمی میباشد و دیگری لاحق، پس هریک آنان حادثند خیر قدیم، درحال حاضر، به چه شکل می‌توانید اثبات نمایید که برای موجودات عالم حدوثی در عمل وجود ندارد؟

این محاسبه عقلی درباره حدوث و گام با استعمال از استحاله توده نقیضین میباشد و مطلبی شمّی وجود ندارد مسجد النبی کوهسنگی مشهد تا کسی بگوید اینک اینگونه میباشد شاید در قبلی طور دیگری بوده! چون اصول عقلی مجرد از مجال و جای بوده، در همگی ازمنه و امکنه به صورت یکسان، سرازیر و ساری میباشد.

بدین ترتیب در صورتی‌که بر پایه عقل و آشنایی کلی حرف به در بین آمده نمی اقتدار اعلام کرد، ممکن میباشد لیل و نهار در قبلی با هم گردآوری بوده آن‌گاه، از هم غیر وابسته گردیده اند، زیرا در واقعیت مجال و جنبش، جزء کهن با جزء لاحق هیچ وقت گردآوری نخواهند شد، مغایر موجودات دنیوی که در طول واقع میباشند، چون دو جانور دنیوی، ممکن میباشد وقتی در کنار هم و روزی از هم غیر وابسته شوند. «أولم یرالذین کفروا أن السموات و الأرض کانتا رتقاً ففتقناهما»(33) مگر نمیبینید که افق و زمین، نخستین رتق و بسته بودند بعد از آن آنها‌را فتق کرده، شکافتیم؟ یعنی در‌حالتی که با محاسبه های علمی و تجربی رسیدگی فرمائید، می‌بینید که‌این نظام کیهانی، کره زمین با کرات دیگر، تا قبل از اینً متحد و مرتبط بوده، آنگاه یکی دیگری مستقل شد‌ه‌است و این موضوع برای توجیه آن مقاله میباشد که میگویند: زمین از آفتاب یا این که از کره ای دیگر مستقل گردیده‌است.

البته فرصت و جنبش اینگونه وجود ندارد که ماضی و مضارع، یک جا و در کنار هم بوده و بعداً از هم غیر وابسته گردیده باشند، چون مجال، معدودّ آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد متصل فرّار میباشد و فرمان غیر قارّ هیچ زمان قرار ندارد، لذا فرمود: لیل و نهار خیر فعلا و خیر در قبلی، هیچوقت با هم عده نشده و نخواهند شد، پس یکی از قدیمی و دیگری لاحق میباشد، قهراً هرمورد حادثند یا این که لااقل یکی از حادث و دیگری غیر حادث میباشد و آن غیر حادث هم زیرا مسبوق به عدم میباشد، حادث خواهد بود، نمی قدرت اعلام‌کرد مدام لیل بود، سپس نهار پیدا شد، زیرا در شرایطی که حرکتی نباشد، شبی هم در شغل وجود ندارد. با این چک اجمالی و کوتاه رسول گرامی(ص) شبهه ها مادیین برطرف شد.

اصالت عقل در قضیه آشنایی
ریشه آنچه در احتجاج و محاوره فرستاده گرامی(ص) با مسیحیان و مادیین می‌بینیم، در قرآن مهربان وجود داراست. قرآن در مورد آشنایی، اصالت را از آن عقل دانسته می‌فرماید ملحدان و وی گرفتار شم می‌باشند، لذا می‌گویند: «لن نؤمن لک حتی نری اللّه جهرة»(34) اینها آشنایی درست ندارند، و همانگونه که وجود مجرد غایب از طبیعت، مایه تحقق جانور دنیوی میباشد، آشنایی عقلی مورد آشنایی حسی را مهیا می نماید و مردان الهی اشخاصی می باشند که معارفشان را با ایمان به غیب تأمین می نمایند: «الذین یؤمنون بالغیب»(35) یکی‌از بارزترین مصادیق غیب به عبارتی عقل شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد مجرد میباشد و فقط با ایمان به غیب و باور به تجرد عقلی میباشد که می اقتدار معارف عمیق الهی را که تمیز از مجال و جای میباشد، آشنایی.

بعد از جواب حضرت نبی، که با طیّ این فرایند سه گانه جدال احسن شکل گرفت خموشی بر آن عده قاضی شد.

جواب نبی اکرم(ص) به دوگانه پرستان
بعد از آن حضرت رو به ثنویه کرد، یعنی اشخاصی که دانا را دارنده دو مبدأ می‌دانند، وی اصل نظام علّی و اصل سنخیت را پذیرفته و قبول دارا‌هستند که عالم دارنده سازنده میباشد، لیکن برای عالم دو آفریننده قایلند، به دلیل آن که در عالم ناهم خوانی وجود دارااست، نوروفروغ و تاریکی و نه و شر وجود داراست و فروغ و روشنایی، غیر از تاریکی و نه غیر از شر میباشد و با هم عده نمی‌شوند، پس تولید کننده روشنایی و نه، غیر از سازنده تاریکی، و معبود نه، غیر از خداوند شر میباشد.

فرستاده معبود(ص) آغاز، برهانی نقضی ارائه فرمودند که می اقتدار آن را جدال احسن نامید بعد از آن جوابی حلّی دادند.

پاسخ نقضی حضرت این بود که: در حالتی‌که شما در بین روشنایی و ظلمات تضاد و مغایرت می‌بینید و می‌گویید، هرمورد غیر از دیگری میباشد رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد و بر پایه ی ضرورت سنخیت، می بایست سازنده فروغ و روشنایی غیر از آفریننده تاریکی باشد، اضداد فراوانی در عالم وجود دارااست که مانند نوروفروغ و تاریکی می‌باشند، نظیر سواد و بیاض، حرارت و برودت و... که هیچ کدام با دیگری عده نمی‌شوند و این سلسله اضداد با یکدیگر منافی اند، یعنی سلسله ای از این اضداد به روشنایی و سلسله دیگر به تاریکی برنمی خواهد شد، بلکه نوروفروغ و تاریکی به نوعی با هم مغایرت دارا هستند، سیاهی و سفیدی هم به نوعی، حرارت و برودت هم به نوعی دیگر و...، و نیز تضادی که در معانی، در میان زوج و شخص میباشد غیر از ناهم خوانی دربین سلب و ایجاب میباشد، پس می بایست به عدد اضداد جانور در فقیه، الهه قایل گردید، پس شما خیر صرفا قایل به ثنویت می‌باشید بلکه به «ءأرباب متفرقون»(36) در گیر خواهید بود، یعنی برای هر ضدی بایستی مبدئی مستقل قایل باشید، در حالی که اینگونه نمی گویید.

تعداد صفحات : 0

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 528
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 249
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز : 263
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 29
  • گوگل دیروز : 0
  • بازدید هفته : 700
  • بازدید ماه : 853
  • بازدید سال : 3189
  • بازدید کلی : 41958
  • <
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی